..續本文上一頁著一位辟支佛，長相非常醜陋。那時候，天不下雨，人民生活困難，辟支佛就到一位大長者家乞食。乞食時，大長者叫他的女兒供養辟支佛。長者女一見辟支佛就罵：『你長得根本不像人！』用各式各樣醜陋的語言辱罵辟支佛。辟支佛于是現出種種神通，長者女一見，心裏想：『哎呀！他是聖人哪！我不可以毀辱他、不可以罵他，應該恭敬贊歎啊！』就向辟支佛求忏悔。那位長者女是誰呢？就是你現在的女兒。因爲罵辟支佛，因此她現在得的果報就醜陋；由于忏悔了，所以就能遇見佛，相貌又變得端正，然後聞法得須陀洹果。」
又佛世時，有一位牛齝比丘，這位比丘是舍利弗尊者的弟子，也是一位阿羅漢。但是，他吃完飯後，總是把飯再吐出來咀嚼，和牛有一點相似，人間的人看見這個情形，就會譏嫌他。但他是大阿羅漢，譏笑他、對他不恭敬，會有罪過的，所以他不在人間住，而到天上釋提桓因的花園裏住。
天上的人和人間的人不同，天人的智慧高過我們，他能知道這個人是凡夫、是聖人，所以不會對聖人生輕慢心。所以，我們人間的人譏嫌、毀謗醜陋的人，這個事情是有點問題！
「應以辟支佛身得度者」，前面說到的金剛女，就是應以辟支佛身得度者。雖然相貌醜陋，卻終究因此而得解脫。
庚叁、現聲聞身
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法，
「應以聲聞身得度者」，佛出現世間之後，說法的法音就叫做「聲」；或者是經論上能表達佛法真理的文句，也可以名之爲聲。「聞」，聽佛說法，或者閱讀經論，由此而覺悟苦、空、無常的道理。「得度者」，從這裏能得解脫。
「即現聲聞身而爲說法」，觀世音菩薩爲你現聲聞的阿羅漢身，說苦集滅道的佛法，或者爲你說《法華經》的妙法。
苦集滅道是佛教中很重要的教法──苦集是世間的因果，滅道是出世間的因果。世間因果中，果就是「苦」。我們的身體是果報，日常生活中所遭遇到的一切，也都包括在果報之中。這果報，佛法給它一個批判，就是苦！
當我們的眼耳鼻舌身意接觸一切境界的時候，有苦受、有樂受、有不苦不樂受，就是有時候有苦惱的感覺、有時候有快樂的感覺、也有不苦不樂的感覺。但是，這叁種感覺，若深一層說，都是苦。所以，以佛法的態度判定世間的果報，不管是人間、天上，都是苦！
以什麼理由說完全都是苦呢？就是因爲人間人所認爲快樂的事，追求的時候不容易得到，是苦。追求到手了，還要保護令不失掉，也是苦。又終究有一天會失掉它，屆時會更苦惱。所以，從深一層說，樂受也是苦惱。
前面曾經說到隋文帝楊堅，就是隋炀帝的父親。在中國曆史上看，這個人還不能說是太壞，但也不能說是特別好。不過，就佛法來說，隋文帝和隋炀帝對佛法都有點貢獻。
隋文帝作皇帝以後，當然也和別人一樣是凡夫，除了大太太，還有其它很多的女人。他的大夫人是陳皇後。但是他還有另一個心愛的女人，常常同她接近。這一天，他下朝後就去找那個女人，但是找不到。下面的人報告他，說是已經被人殺死了。隋文帝立刻心情苦惱，說出來一句話來：「我作皇帝還不自由啊！」說完這句話，他精神就有一點失常，騎著馬，不走正常的道路，到山裏面去亂跑。有人報告了隋文帝幾位特別親近的大臣，這幾位大臣就騎著馬把皇帝追回來，安慰他。這時候，陳皇後來了，對他磕了一個頭，他就恢複正常了。這是說，作皇帝還不自由。
再說隋文帝的第二件事。晚年他病得很重，臨死的時候，發現太子楊廣是個壞蛋，就改變主意，想要立大兒子作太子，于是派人去請大兒子來。但是，這個人是楊廣的人，他沒有依隋文帝的意思去找人。就這樣，隋文帝自己躺在那裏沒有人照顧，就死了。
這是怎麼個情形呢？就是隋文帝周圍的大臣，完全和楊廣合作，把隋文帝所有的事情、所有的人際關系都封閉了，就剩隋文帝躺在那裏等死。所以，在曆史上明白地寫出來，隋炀帝楊廣殺死自己的父親！這可見世間上認爲作皇帝不得了，事實上，作皇帝也是苦惱。世間人所認爲的很多很多快樂事，結果都是苦惱！
所以，佛法批判世間一切都是苦。這苦的原因從何而來呢？就是「集」。集是什麼？就是我們的煩惱和業力。煩惱兩個字怎麼解釋呢？煩者，擾也；擾者，亂也。擾亂心神令不得安甯的力量，就叫做煩惱。比如說，瞋心來的時候，心裏不安；貪欲心來的時候，心裏也不安；高慢心、疑惑心，各式各樣的煩惱來時，心裏就不得安靜。所以，這擾亂內心，令人不安的，那就叫做煩惱。當煩惱一動，就會造罪，那就是業力。
業力和煩惱，就是苦的原因。即使我們修福、不造罪，福也是使令我們受生死的一個原因；不過，不到叁惡道去，而是到人間、或是天上去。或者，我們修學禅定成功了，到色界、無色界天去受叁昧樂；但是壽命到了，叁昧也會結束，還是要死，繼續輪回受苦。所以，世間就是苦集二谛而已。
滅谛、道谛，是出世間的因果。「滅」，就是涅槃，是大安樂的地方。「道」，是出世間涅槃的因，也就是戒定慧、或者說即是八正道。我們學習八正道，就能到涅槃那裏去。涅槃是出世間的果，入涅槃時，就把惑業苦都消滅了，那是特別清淨、安樂、自在的境界。
聲聞人學習苦集滅道四谛的法門，成功後，就是得涅槃了。觀世音菩薩觀察這個衆生應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法；或者爲說四谛法門令得解脫，也可能爲他說《法華經》，教他回小向大。
普門品講記．十二
己二、應六天六 庚一、現梵王身
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法，
前叁段屬于聖人，這以下是天。
「梵王身」，「梵」是印度語，翻成中國話是清淨的意思。我們欲界的人有睡眠欲，要睡覺，不睡覺不行！要有男女之欲，還要有很多很多的欲。而梵天上的人完全沒有男女之欲，也不像我們要吃飯、睡覺，都沒有這些事情，他們就是入定、出定，所以叫作清淨。
梵王有兩種說法，一是初禅天有梵王。初禅有叁種天：梵衆天、梵輔天，梵王天。梵衆天類似我們人間一般的老百姓。梵輔天就是幫助梵天王統理梵民的天人，就像是在政府裏做事情的人。梵天王就好像人間的政府領導人。這是說初禅天的梵天王，叫梵王身。
第二個說法是：色界天第四禅天的天王，他是叁千大千世界的王，那也叫梵王。因爲四種禅天——初禅、二禅、叁禅、四禅，都叫做梵。或者，這裏只是指初禅天王說的。
庚二、現帝釋身
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法，
帝釋，印度話就是釋提桓因，翻到中國話就是能天主。
欲界一共有六層天，從下向上數：第一層天是四天王天。第二層天叫做忉利天，翻到中國話，是叁十叁，就是忉利天四方各有八天，再加一個帝釋天——能天主，也就是叁十叁天的天王。
有人說，帝釋天就像我們中國道教的玉皇大帝。在《阿含經》中記載，帝釋天這位天王心性很和平，不歡喜戰爭，是很好的一個人。在釋迦牟尼佛尚未出現世間的時候，他常到人間拜訪人間的仙人，就是他尊重道德高尚，有學問、有智慧的人，歡喜同他們親近、往來。
帝釋天有一個太太——舍脂夫人，她是誰呢？就是阿修羅王的女兒。天上的天女有一種美德，就是不嫉妒，和我們人間的人不同。這位阿修羅女舍脂夫人，她的美超過了天女，但是她的缺點就是嫉妒。有時候帝釋到別的地方去，不帶她去，一次、兩次……，舍脂夫人就和人間的女人一樣，她就疑惑：「你到什麼地方去呢？是不是去親近另外的女人？」因此，釋提桓因若要出門，她就要求一同去，釋提桓因不高興，就不同意她去。她怎麼辦呢？阿修羅有一種隱身的本事，能把身體隱藏起來，你看不見。
一回，釋提桓因自己坐車從天上下來，到地面上同仙人見面時，舍脂夫人出來了。這時候，釋提桓因不高興了，拿著蓮華莖就打舍脂夫人，舍脂夫人便以軟語謝帝釋 ——用柔軟的語言向釋提桓因道歉。說話的時候，那些仙人都看見、聽見了。不得了！仙人們聽見舍脂夫人的語言，心就失常，搖動起來了。
這是什麼意思呢？這些仙人本來是有禅定功夫的，但是聽見舍脂夫人的聲音，使令禅定都失掉了。這可見在人間作功德，生到天上去享受，那種境界不是人所能想象得到的。
「應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法」，觀世音菩薩觀察這個衆生應該以帝釋的身份得到涅槃解脫，觀世音菩薩就爲他現帝釋身，爲他講說佛法，這樣來教化衆生。
庚叁、現自在天身
應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法，
觀世音菩薩能示現六種天身度化衆生、爲衆生說法。前面已解釋現梵王身和帝釋身，現在是現自在天身度衆生。
「應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法」，我們地球上的人，就叫做「人」；人以上的諸天，佛法稱之爲「天」。天，在六道衆生裏算是最好的一類，他們生活的情形比人類好得多。人需要爲了生活而忙碌，很辛苦，又有老、有病、有種種的苦惱。而天上的人不老也不病，生活資具都是現成的，不需要工作賺錢才能生活，所以比人間的人好得多，壽命也長。而且天人的身體能發出光明，人間人的身體不可以發出光明，需要有日、月、燈的幫助，否則我們的生活會有更多困難。所以，人不如諸天。
但是，人間有佛法，這是好過諸天的地方。對于人間的享受，大多數人不是太滿意，所以會有多少厭離心，會有多少歡喜學習佛法的可能。諸天因爲享受得太好了，放不下，所以很難學習佛法。除非是人間的人，曾經學習過佛法，對佛法有信心、有歡喜心，死了生到天上去，才可能繼續地信仰佛教、學習佛法。
釋迦牟尼佛初證聖道後，本來有心不說法的，因爲感覺到衆生迷惑顛倒，很難使令覺悟。但是，梵天王來請佛說法，請佛爲衆生宣揚真理，覺悟迷惑顛倒的人。這可見梵天王是信佛的，在佛教裏也是有貢…
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