..续本文上一页着一位辟支佛，长相非常丑陋。那时候，天不下雨，人民生活困难，辟支佛就到一位大长者家乞食。乞食时，大长者叫他的女儿供养辟支佛。长者女一见辟支佛就骂：『你长得根本不像人！』用各式各样丑陋的语言辱骂辟支佛。辟支佛于是现出种种神通，长者女一见，心里想：『哎呀！他是圣人哪！我不可以毁辱他、不可以骂他，应该恭敬赞叹啊！』就向辟支佛求忏悔。那位长者女是谁呢？就是你现在的女儿。因为骂辟支佛，因此她现在得的果报就丑陋；由于忏悔了，所以就能遇见佛，相貌又变得端正，然后闻法得须陀洹果。」
又佛世时，有一位牛齝比丘，这位比丘是舍利弗尊者的弟子，也是一位阿罗汉。但是，他吃完饭后，总是把饭再吐出来咀嚼，和牛有一点相似，人间的人看见这个情形，就会讥嫌他。但他是大阿罗汉，讥笑他、对他不恭敬，会有罪过的，所以他不在人间住，而到天上释提桓因的花园里住。
天上的人和人间的人不同，天人的智慧高过我们，他能知道这个人是凡夫、是圣人，所以不会对圣人生轻慢心。所以，我们人间的人讥嫌、毁谤丑陋的人，这个事情是有点问题！
「应以辟支佛身得度者」，前面说到的金刚女，就是应以辟支佛身得度者。虽然相貌丑陋，却终究因此而得解脱。
庚三、现声闻身
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，
「应以声闻身得度者」，佛出现世间之后，说法的法音就叫做「声」；或者是经论上能表达佛法真理的文句，也可以名之为声。「闻」，听佛说法，或者阅读经论，由此而觉悟苦、空、无常的道理。「得度者」，从这里能得解脱。
「即现声闻身而为说法」，观世音菩萨为你现声闻的阿罗汉身，说苦集灭道的佛法，或者为你说《法华经》的妙法。
苦集灭道是佛教中很重要的教法──苦集是世间的因果，灭道是出世间的因果。世间因果中，果就是「苦」。我们的身体是果报，日常生活中所遭遇到的一切，也都包括在果报之中。这果报，佛法给它一个批判，就是苦！
当我们的眼耳鼻舌身意接触一切境界的时候，有苦受、有乐受、有不苦不乐受，就是有时候有苦恼的感觉、有时候有快乐的感觉、也有不苦不乐的感觉。但是，这三种感觉，若深一层说，都是苦。所以，以佛法的态度判定世间的果报，不管是人间、天上，都是苦！
以什么理由说完全都是苦呢？就是因为人间人所认为快乐的事，追求的时候不容易得到，是苦。追求到手了，还要保护令不失掉，也是苦。又终究有一天会失掉它，届时会更苦恼。所以，从深一层说，乐受也是苦恼。
前面曾经说到隋文帝杨坚，就是隋炀帝的父亲。在中国历史上看，这个人还不能说是太坏，但也不能说是特别好。不过，就佛法来说，隋文帝和隋炀帝对佛法都有点贡献。
隋文帝作皇帝以后，当然也和别人一样是凡夫，除了大太太，还有其它很多的女人。他的大夫人是陈皇后。但是他还有另一个心爱的女人，常常同她接近。这一天，他下朝后就去找那个女人，但是找不到。下面的人报告他，说是已经被人杀死了。隋文帝立刻心情苦恼，说出来一句话来：「我作皇帝还不自由啊！」说完这句话，他精神就有一点失常，骑着马，不走正常的道路，到山里面去乱跑。有人报告了隋文帝几位特别亲近的大臣，这几位大臣就骑着马把皇帝追回来，安慰他。这时候，陈皇后来了，对他磕了一个头，他就恢复正常了。这是说，作皇帝还不自由。
再说隋文帝的第二件事。晚年他病得很重，临死的时候，发现太子杨广是个坏蛋，就改变主意，想要立大儿子作太子，于是派人去请大儿子来。但是，这个人是杨广的人，他没有依隋文帝的意思去找人。就这样，隋文帝自己躺在那里没有人照顾，就死了。
这是怎么个情形呢？就是隋文帝周围的大臣，完全和杨广合作，把隋文帝所有的事情、所有的人际关系都封闭了，就剩隋文帝躺在那里等死。所以，在历史上明白地写出来，隋炀帝杨广杀死自己的父亲！这可见世间上认为作皇帝不得了，事实上，作皇帝也是苦恼。世间人所认为的很多很多快乐事，结果都是苦恼！
所以，佛法批判世间一切都是苦。这苦的原因从何而来呢？就是「集」。集是什么？就是我们的烦恼和业力。烦恼两个字怎么解释呢？烦者，扰也；扰者，乱也。扰乱心神令不得安宁的力量，就叫做烦恼。比如说，瞋心来的时候，心里不安；贪欲心来的时候，心里也不安；高慢心、疑惑心，各式各样的烦恼来时，心里就不得安静。所以，这扰乱内心，令人不安的，那就叫做烦恼。当烦恼一动，就会造罪，那就是业力。
业力和烦恼，就是苦的原因。即使我们修福、不造罪，福也是使令我们受生死的一个原因；不过，不到三恶道去，而是到人间、或是天上去。或者，我们修学禅定成功了，到色界、无色界天去受三昧乐；但是寿命到了，三昧也会结束，还是要死，继续轮回受苦。所以，世间就是苦集二谛而已。
灭谛、道谛，是出世间的因果。「灭」，就是涅槃，是大安乐的地方。「道」，是出世间涅槃的因，也就是戒定慧、或者说即是八正道。我们学习八正道，就能到涅槃那里去。涅槃是出世间的果，入涅槃时，就把惑业苦都消灭了，那是特别清净、安乐、自在的境界。
声闻人学习苦集灭道四谛的法门，成功后，就是得涅槃了。观世音菩萨观察这个众生应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；或者为说四谛法门令得解脱，也可能为他说《法华经》，教他回小向大。
普门品讲记．十二
己二、应六天六 庚一、现梵王身
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法，
前三段属于圣人，这以下是天。
「梵王身」，「梵」是印度语，翻成中国话是清净的意思。我们欲界的人有睡眠欲，要睡觉，不睡觉不行！要有男女之欲，还要有很多很多的欲。而梵天上的人完全没有男女之欲，也不像我们要吃饭、睡觉，都没有这些事情，他们就是入定、出定，所以叫作清净。
梵王有两种说法，一是初禅天有梵王。初禅有三种天：梵众天、梵辅天，梵王天。梵众天类似我们人间一般的老百姓。梵辅天就是帮助梵天王统理梵民的天人，就像是在政府里做事情的人。梵天王就好像人间的政府领导人。这是说初禅天的梵天王，叫梵王身。
第二个说法是：色界天第四禅天的天王，他是三千大千世界的王，那也叫梵王。因为四种禅天——初禅、二禅、三禅、四禅，都叫做梵。或者，这里只是指初禅天王说的。
庚二、现帝释身
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法，
帝释，印度话就是释提桓因，翻到中国话就是能天主。
欲界一共有六层天，从下向上数：第一层天是四天王天。第二层天叫做忉利天，翻到中国话，是三十三，就是忉利天四方各有八天，再加一个帝释天——能天主，也就是三十三天的天王。
有人说，帝释天就像我们中国道教的玉皇大帝。在《阿含经》中记载，帝释天这位天王心性很和平，不欢喜战争，是很好的一个人。在释迦牟尼佛尚未出现世间的时候，他常到人间拜访人间的仙人，就是他尊重道德高尚，有学问、有智慧的人，欢喜同他们亲近、往来。
帝释天有一个太太——舍脂夫人，她是谁呢？就是阿修罗王的女儿。天上的天女有一种美德，就是不嫉妒，和我们人间的人不同。这位阿修罗女舍脂夫人，她的美超过了天女，但是她的缺点就是嫉妒。有时候帝释到别的地方去，不带她去，一次、两次……，舍脂夫人就和人间的女人一样，她就疑惑：「你到什么地方去呢？是不是去亲近另外的女人？」因此，释提桓因若要出门，她就要求一同去，释提桓因不高兴，就不同意她去。她怎么办呢？阿修罗有一种隐身的本事，能把身体隐藏起来，你看不见。
一回，释提桓因自己坐车从天上下来，到地面上同仙人见面时，舍脂夫人出来了。这时候，释提桓因不高兴了，拿着莲华茎就打舍脂夫人，舍脂夫人便以软语谢帝释 ——用柔软的语言向释提桓因道歉。说话的时候，那些仙人都看见、听见了。不得了！仙人们听见舍脂夫人的语言，心就失常，摇动起来了。
这是什么意思呢？这些仙人本来是有禅定功夫的，但是听见舍脂夫人的声音，使令禅定都失掉了。这可见在人间作功德，生到天上去享受，那种境界不是人所能想象得到的。
「应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法」，观世音菩萨观察这个众生应该以帝释的身份得到涅槃解脱，观世音菩萨就为他现帝释身，为他讲说佛法，这样来教化众生。
庚三、现自在天身
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法，
观世音菩萨能示现六种天身度化众生、为众生说法。前面已解释现梵王身和帝释身，现在是现自在天身度众生。
「应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法」，我们地球上的人，就叫做「人」；人以上的诸天，佛法称之为「天」。天，在六道众生里算是最好的一类，他们生活的情形比人类好得多。人需要为了生活而忙碌，很辛苦，又有老、有病、有种种的苦恼。而天上的人不老也不病，生活资具都是现成的，不需要工作赚钱才能生活，所以比人间的人好得多，寿命也长。而且天人的身体能发出光明，人间人的身体不可以发出光明，需要有日、月、灯的帮助，否则我们的生活会有更多困难。所以，人不如诸天。
但是，人间有佛法，这是好过诸天的地方。对于人间的享受，大多数人不是太满意，所以会有多少厌离心，会有多少欢喜学习佛法的可能。诸天因为享受得太好了，放不下，所以很难学习佛法。除非是人间的人，曾经学习过佛法，对佛法有信心、有欢喜心，死了生到天上去，才可能继续地信仰佛教、学习佛法。
释迦牟尼佛初证圣道后，本来有心不说法的，因为感觉到众生迷惑颠倒，很难使令觉悟。但是，梵天王来请佛说法，请佛为众生宣扬真理，觉悟迷惑颠倒的人。这可见梵天王是信佛的，在佛教里也是有贡…
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