..续本文上一页献的。而三千大千世界中，有很多很多的帝释天，其中有一个帝释得了初果。所以这些「天」也是能信佛的，还能在佛教里有贡献，是释迦牟尼佛的大护法。
现在说自在天，是那几个天呢？大梵天王是色界天，有禅定的。欲界天有六层天，从下向上，四天王天和忉利天，这两层天是地居天：一是在地面上住的，一在高山上面住。再向上，就是空居天，他们是在虚空里面住，他们也有宫殿，其实也可以说还是在地球上。
忉利天以上，就是夜摩天和兜率天，这两个天就是「自在天」。自在，就是生活快乐，没有压力。这点地居天比我们人好得多，但是他们也有一点问题。前面说过，阿修罗常去找他们麻烦，需要常常作战，也有多少的不如意。但是，自在天就没有这件事，他们是自在得多了，所以叫做「自在天」。
庚四、现大自在天身
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法，
「大自在天」就是化乐天、他化自在天，他们的自在又超过了夜摩天和兜率天，是特别自在的。以人的境界来对比，我们现在坐的车、住的房子、吃的饭等种种境界，这样就是这样，想要加以变化，不是那么容易。而化乐天、他化自在天，他们对于所受用的境界可以随心所欲、随意的变化，比其余的天更自在，所以称之为「大自在天」。原因就是他们在因地，也就是在人间为人的时候，做了殊胜的利益人的事情，或是在佛法中受了三皈五戒、修十善法等，而且修得非常精微、非常的好。
我曾经说过，礼拜佛菩萨时所穿的衣裳，如果穿到厕所去，就必须换一件清净的；或者是身体沐浴后，换上清净的衣服再去礼佛，就和穿着去过厕所的衣服拜佛心情不一样！而拜佛的时候，心若能很明净、很诚恳、很恭敬，和心里面马马虎虎、散散乱乱的拜佛，意义又不同。所以同样是做功德，还是不一样的；得果报的时候，也就有自在、大自在的不同。
其次，他化自在天就是欲界顶天，是欲界里边最高的一层天。应该要有未到地定的功德，才能生到大自在天，不然还是不可以的。凡是空居天都要有多少的定，至少要有欲界定，才能够往生到空居天的世界。当然，这种定都是很浅的，不是很深的定。
我们通常说，他化自在天就是魔王的天，就是释迦牟尼佛成佛之前，向佛捣乱的那个天。这里说一段释迦牟尼佛成佛之前，降伏魔王的事。在释迦佛成佛之前，他心里面想：「我应该先通知魔王，不应成佛以后再通知他。」
当时，佛还是菩萨，就放了一道光明通知魔王。魔王知道悉达多太子在菩提树下，就要成佛了，心想：「好！我要去破坏他的道力，不许他成佛！」
这时候，魔王来了，向佛说：「你现在不要盘腿坐，我给你转轮圣王做，给你七宝——象宝、马宝、女宝、轮宝、如意珠宝、主藏臣宝、主藏兵宝等，一共有七宝。」
佛说：「你向小孩子说这种话可以，怎么可以用这种话同我讲呢？」
魔王说：「你若不听我的话，我就抓你的脚，把你丢到大海之外去！」
佛说：「我看，这世界上没有一个人能抓住我的脚，把我丢到大海之外去！」
魔王就说：「你现在不听我话，我会想办法来破坏你的！」就走了。
走了之后，就派他三个女儿来向佛捣乱。这三个女儿说了很多迷惑佛的话。
佛说：「妳自己看看自己，这臭秽的身体，只是个皮袋子，一层皮把骨头包起来，就成为一个人了。天上人也是一样！这皮袋子是很臭秽的，怎么可以迷惑我呢？」她们只好回去了。
这时，魔王又率领了八十亿的魔鬼，要来和佛作战，要来破坏佛！
佛这时候自己想一想：「我从久远以来，是不是障碍过别人修行？当他人发心要修行圣道，我是不是嫉妒人家、障碍人家，不许他修行？我有没有做过这种事情？」佛用宿命通一观察：「我没有这个事情，那么魔王是不能障碍我的！」
这时候，魔王来了，就向佛说：「你赶快解膝下座，不然我就对你不客气！」
佛说：「你怎么可以和我战斗呢？你不过是在久远以前，受过一次八关斋戒，供养过辟支佛一餐饭，就是这么大的功德嘛！我是三大阿僧祇劫，供养过无数的阿罗汉、辟支佛，也供养过佛，做种种功德不计其数，你怎么能和我斗呢？」
魔王说：「你说我受过八关斋戒、供养过辟支佛，有这样的功德，这些事是真实的。但你说你三大阿僧祇劫，做过很多功德，谁能证明呢？」
佛说：「大地，它能证明！」。
这时，大地六种震动(震、吼、击、动、起、涌)，地神就出来了。地神说：「我可以证明，悉达多太子的确是有这么多功德，真实不虚！」魔王低头就跑了。
这是欲界的第六天－－大自在天，在释迦牟尼佛成佛之前，向佛捣乱，要破坏佛的道力，但是没有成功。
刚才说夜摩天和兜率天是自在天，化乐天、他化自在天是大自在天。另外，还有一个解释：就是欲界顶天叫做自在天；色界之顶——最高的一层天，就是摩酰首罗天，叫大自在天。不管怎么解释，就是观世音菩萨观察所度化的众生，应以自在天身得解脱者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法，是这样意思。
庚五、现天大将军身
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法，
天大将军身是谁呢？我们人间的国家里，有将军率领军队作战，以保护国家安全，天上也有这种事情。释提桓因的座下，有个天大将军，当释提桓因和阿修罗作战的时候，天大将军就先和阿修罗作战。
庚六、现毘沙门身
应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法，
「毘沙门身」是谁呢？四大天王也叫四大金刚，北方的天王就叫做「毘沙门」，中国话就是多闻。毘沙门是很博学多闻的，故称为「多闻天王」。东方的天王叫做「持国天王」；南方的天王，名「增长天王」；西方的天王，名「广目天王」，又翻译成「丑目」，就是丑陋的眼睛。四大天王现在只说出来一个，其它的三个没有说。
宣扬佛法这件事，身份的确是很重要。有的人，不用那样的身份，为他讲解佛法，他就反感了。若是有合适的身份，他一见到就欢喜，也就容易接受。因此，观世音菩萨现出来种种不同的身份去教化众生。
己三、应人身四 庚一、现五高位身五 辛一、现小王身
应以小王身得度者，即现小王身而为说法，
以下说明现人身。人间的人，也是各式各样地不同；现在先说「小王身」。
「小王」是对「大王」说的。大王和小王的分别，在经论上说，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，这些轮王可以名之为大王。若只能统治南赡部洲，就是铁轮王。若连东胜身洲也能统一，统治两个洲就是铜轮王。如果西牛货洲也统一了，能统治三个洲就是银轮王。如果统一四大部洲，那就是金轮王。这些可以称之为大王，其它做国王的，都叫做小国王，所以小国王是很多的。
「应以小王身得度者，即现小王身而为说法」，国王是政府的领导人，有很大的权利；老百姓对于国王，就算是不想害怕，也要怕的。所以国王若是能够信佛，能用国王的身份为老百姓讲解佛法，当然那种作用是很大的。因此，这里说观世音菩萨见这众生应以小王身得度，观世音菩萨就现小王身而为说法。
在中国的佛教史上看，梁武帝是能讲经的。他讲过《涅槃经》，还讲过《摩诃般若波罗蜜经》，所以他对佛法的认识，应该是有一定程度的。禅宗的故事说，梁武帝见到达摩禅师时，问达摩禅师：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」达摩禅师说：「实无功德！」若以梁武帝能够讲《摩诃般若波罗蜜经》的角度来说，他会提出这个问题，应该是在试验达摩禅师的见解怎么样，不能说梁武帝自己不明白这个道理。
辛二、现长者身
应以长者身得度者，即现长者身而为说法，
「长者」，就是年高德重的人。例如，年纪大了，道德很高，也有很大的财富，博学多闻、有大智慧；或者是国家之中有崇高地位的人；或者是国家的首相等。这一类人，要用长者的身份为他们说法才能得度，那么观世音菩萨即现长者身而为说法。
辛三、现居士身
应以居士身得度者，即现居士身而为说法，
在印度，「居士」就是积聚了很多财富的人，也就是工商界的大资本家，这是印度经论上的用法。但是，居士一词来到中国，和印度的用法就不一样了。在中国佛教的用法，若是相信了佛法，能够修学圣道、修行戒定慧，能受持三皈五戒，寡欲润德、以道自娱，这样的人我们称之为居士。所以「应以居士身得度者」，观世音菩萨「即现居士身而为说法」。
辛四、现宰官身
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，
「宰官身」就是在政府里做事情的人，或者从国务总理一直到省主席、县长等，或是乡村里一个地区的负责人，都可以称之为宰官身——就是为老百姓做事、服务的人。那么，「应以宰官身得度者」，观世音菩萨「即现宰官身而为说法」。
辛五、现婆罗门身
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法，
「婆罗门」翻成中国话就是「净志」，有清净、崇高的志愿。崇高的志愿是什么呢？就是他们也能感觉到人生是苦，希望修道将来能得解脱、得涅槃；有这样志愿、思想的人，称之为「婆罗门」。当然，他们所说的涅槃，不是佛教寂灭为乐的涅槃。
佛在世的时候，印度那时有四种阶级的分别：最高贵的就是婆罗门；其次，就是剎帝利，即国王等统治阶级，管理国家政治、军事的这种人；再其次是吠舍，指做生意的商人；最后就是首陀罗，务农种田的人。这四种阶级分别中，最高贵的就是婆罗门。
当然，就印度的情形来说，相信婆罗门教义的人，和佛陀的思想是不一致的，如果用比丘的身份去为他讲解佛法，可能会有问题。而观世音菩萨现婆罗门身，与他是同一类的，这样为他讲解佛法，容易有效！所以「应以婆罗门身得度者」，观世音菩萨「即现婆罗门身，而为说法」。
普门品讲…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…