..续本文上一页的功德是特别地广大无边，你这样修行就好了。」如果，你对于念一位菩萨、或念一尊佛的名号、或者是受持一部经典，本身的信心不够，那就会影响到所得的功德。若是释迦牟尼佛这样赞叹，能引起你的信心与欢喜心，而很诚恳地念诵，那就真实不虚会得到于百千万亿劫不可穷尽的功德！
己二、劝持功胜
无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」
前面赞叹观世音菩萨的功德不可思议，若能称名忆念，得福无量。现在结束前文，劝我们多多地念观世音菩萨名号。
佛又招呼无尽意菩萨：「受持观世音菩萨的名号，能够成就如前所说的无量无边的福德利益。」
普门品讲记．十
丙二、普门示现深义四 丁一、无尽意问三 戊一、问身业现相
无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？
〈普门品〉一共是两大段。前面是无尽意菩萨请问佛陀，观世音菩萨得名的缘由，这一大段讲完了。以下是无尽意菩萨问佛：观世音菩萨如何教化众生？这是说明观世音菩萨普门教化众生的意义，也正是〈普门品〉这个「普门」的意思。
无尽意菩萨又对佛说：「经由佛陀的开示，我们已经明白观世音菩萨得此名称的原因了，也知道他是阿弥陀佛国的大菩萨。而观世音菩萨，他怎么会来到这个娑婆世界呢？」
「娑婆」是印度话，翻成中国话是堪忍，就是能够忍受。这可以从几方面说。第一是约菩萨：大菩萨在这个世界上弘扬佛法、度化众生时，很多不相信佛法的众生，对于菩萨这种慈悲的、道德的行为反感，有很多不合作的事情，常常地触恼、伤害菩萨，而菩萨能加以忍受，所以叫做「娑婆世界」。
第二约众生：这个世界上的众生有很多很多的苦恼，而众生能够忍受。有很多的苦恼，应该想办法解除它，不要只是忍受。然而，我们这个世界的众生记忆力不太好，受了很多的苦恼，过去就算了，就这样忍受了，不想办法解除，所以叫做堪忍。
第三约大梵天王：我们这个娑婆世界的主人--大梵天王，他的名字叫做忍。因为梵天王前一生在人间的时候，有忍的功德。忍什么呢？当别人有光荣、有如意事情的时候，他能够容忍；换句话说，就是不嫉妒。嫉妒，是不耐他荣的意思。当他人有光荣时，心里不舒服、不高兴；不能忍耐别人有光荣的事情，这就是嫉妒。但是，这一位梵天王在人间的时候，他不嫉妒，能欢喜容受别人的如意，所以叫做忍。因此，就以他的名字做为这个世界的名称。
「观世音菩萨云何游此娑婆世界」，若依凡夫的境界，我们想到什么地方，或者要徒步走，或者是坐车、坐船、坐飞机，身体才能到那个地方去了；而这个身体若不动，就到不了那个地方。那么，观世音菩萨是怎么来到我们这个世界的呢？凡夫和圣人的来来去去是不一样的。观世音菩萨在阿弥陀佛国，他的身体并没有到娑婆世界来，但是，娑婆世界有可度化的众生的时候，就看见观世音菩萨来了。观世音菩萨就是这样来的，做完度化的事之后，也就不见了。经论上说「不来而来」，就是这个意思。
戊二、问口业说法
云何而为众生说法？
观世音菩萨怎么样为众生说法呢？我们若仔细地思惟，会知道这不是件容易的事情，因为娑婆世界中的三千大千世界很大，有很多类的众生。以地球来看，即使只论中国人，就有各式各样的语言；还有其它的种族，语言也是很多很多。而观世音菩萨能通达无量众生的语言，能用无量无边的语言为一切众生说法，这真是不容易！
「云何而为众生说法」，约佛法的真理说，法是不可说的，因为法没有名字、没有形相，怎么能说呢？必须要有名字，我们才可以言说。譬如这是桌子、这是电灯、这是电话......，有了名字然后可以说话。如果没有名字，说什么？怎么说？就没有办法说了。那么，观世音菩萨云何而为众生说法？在没有名字之中，观世音菩萨会用众生个别的语言，立出种种名字，来宣扬佛法的真理。这件事很不简单！
若从《华严经‧十地品》上看，要到九地菩萨才能圆满四无碍辩──义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。义、法、乐说三无碍辩都不是容易成就的，现在说的是辞无碍辩，这是位次特别高的大菩萨，九地菩萨才能成就。
戊三、问意业鉴机
方便之力，其事云何？」
这句话是总说。来到娑婆世界、为一切众生说法，这二者就是观世音菩萨的方便之力，他是用这样的方便来教化众生的。所以，前面的两句话合为这一句：观世音菩萨的善巧方便及大智慧境界，究竟是怎么情形呢？
前文中「云何游此娑婆世界」，这是说观世音菩萨以种种身形来到娑婆世界──或者现出佛身，或现菩萨、阿罗汉、辟支佛身，或者是梵王身，乃至于现种种身；这是身业。为众生说种种法，是观世音菩萨的口业。这身业与口业的行动，是由观世音菩萨的意业推动出来的；而意业发出来身体的行动或口业说法，是观世音菩萨意业的智慧。所以，「方便之力」实在就是智慧的力量。以这个智慧观察众生应该现这样的身、应该演说这样的佛法，就为众生现这样的身、说这样的法，那叫做方便之力。现在，无尽意菩萨就是请问观世音菩萨这个方便之力的内容。
丁二、佛答三 戊一、别答鉴机化身法施五 己一、应三圣三 庚一、现佛身
佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，
以下是佛回答无尽意菩萨的问题，先别答，后总答。别答中分十九段。「应以何身得度者，即现何身而为说法」这一大段文，是观世音菩萨的法布施，用法开导众生，使令他们增长智慧，不再颠倒迷惑。并且，这是观世音菩萨亲自现种种身去度化众生，不是叫别人现身去度众生。观世音菩萨可以化现无数身形，但在这里只约略地标显三十三种应化身。首先说到菩萨能现佛的身形、现辟支佛身、现声闻身，这三种是观世音菩萨示现圣人的身份去度众生。
「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者」，观世音菩萨怎么来到娑婆世界的？佛告诉无尽意菩萨：假设某个世界有众生应该看见佛身，才能够得度--修学圣道、得涅槃。那么，「观世音菩萨即现佛身而为说法」，这位众生就看见观世音菩萨现佛身为他说法了。
前面救七难是指临时有灾难，求观世音菩萨，菩萨就会来帮助你，但那不是从根本上解决问题。这里说「应以佛身得度」，这个「度」字的含义可不同了！譬如过河，从此岸到彼岸去，这叫做度。依佛法说，得涅槃、究竟解脱了生死的苦难，是名为度。所以，这个字的含义是很深的。
〈普门品〉是《法华经》中的流通分，就是流通《法华经》的。应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，就是为一切众生说《法华经》的妙法了。
「国土」，我们居住的地方，称之为国土。在佛法来说，如果凡夫居住的地方也有圣人同住，那就是凡圣同居土。例如，佛在世的时候，有佛、有阿罗汉，还有菩萨，凡夫和圣人共同地在这里住，这就是凡圣同居土。佛入涅槃、阿罗汉也不在了，那就只有凡夫在这里住了。
另外有一种世界，没有凡夫，只有阿罗汉以上的圣人--阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛居住。再进一步，没有阿罗汉，只有大菩萨和佛才能在那个世界住。再进一步，只有佛才能住在那里，连菩萨都不及格了。国土有这么多的差别。
依凡夫的肉眼看这个世界，就是有高山、大海、平地，也有树、房屋、花等等事物。但是，从《高僧传》上看，我们这个世界也不可思议！
《高僧传》上记载：南北朝北齐时代，有一位圆通法师。北齐的首都是相州，在河北彰德府附近，也叫做临漳县。在这里有一座国王造的大庙，叫庄严寺，这位圆通法师就住在这里。
圆通法师是个怎么样的人呢？他欢喜《大般涅槃经》，因此常常地学习。《大般涅槃经》是北魏时，由昙无谶三藏翻译过来的。
这一年的四月十五之前，来了一位法师，看上去智慧的境界很高，而且他的威仪、谈吐，在出家人来说都是很难得的。但是，他有病，身体发出很臭的气味。他想要在这座庙上养病，可是大家都不欢迎他。只有圆通法师，感觉这位法师虽然有病，但不是平常人，应该帮他这个忙。于是，就把这位法师领到他的房间里同住，给他看医生、买药、煎药，照顾这位法师。彼此相处久了，谈话中知道这位法师也是欢喜学习《涅槃经》。圆通法师虽然很欢喜《涅槃经》，可是经里面有些地方古德没有解释，他还不懂，因此提出很深的问题来请问这位有病的客僧。这个出家人不得了！他能够有条有理地解释，使令圆通法师非常地欢喜。于是，更尽心地照顾他。
有一天夜间，圆通法师从外面回来，拿了一瓶酒，对这位客僧说：「你这个病，若吃酒会容易好！」客僧就皱着眉头把酒饮下去了。
逐渐地，客僧的病好了。到了七月十五，他就向圆通法师告假，他说：「我要走了。在这里打扰您很久，赖您的慈悲照顾，我的病好了，非常感谢！」
圆通法师说：「您再住几天，结夏安居三个月后，有结缘的衣服。您留在这里等一等，到时候也可以领一份！」他不太愿意，却也勉强地住下来。过了几天，果然国王有结缘的衣服，他也分得一份，然后就向圆通法师告假。临走的时候说：
「您有一天夜间给我吃酒，您的好意，我很感谢！但是，这件事是不对的呀！从此以后不可以再做这种事情。其次，鼓山有个石窟寺，我就住在石窟寺北边的竹林寺，如果有机会，希望您能来看我。」圆通法师也非常感谢他，于是就这样离别了。
等到第二年的四月半以前，圆通法师想去看这位客僧，就先到鼓山石窟寺挂单。这个鼓山在河北，不是福州那个鼓山。石窟寺也有很多出家人，圆通法师到那里以后，就问：
「是不是在石窟寺北边有个竹林寺？」
庙里的法师说：「那是个传说，事实上没有这座庙。」
「…
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