..續本文上一頁的功德是特別地廣大無邊，你這樣修行就好了。」如果，你對于念一位菩薩、或念一尊佛的名號、或者是受持一部經典，本身的信心不夠，那就會影響到所得的功德。若是釋迦牟尼佛這樣贊歎，能引起你的信心與歡喜心，而很誠懇地念誦，那就真實不虛會得到于百千萬億劫不可窮盡的功德！

　　己二、勸持功勝

　　無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

　　前面贊歎觀世音菩薩的功德不可思議，若能稱名憶念，得福無量。現在結束前文，勸我們多多地念觀世音菩薩名號。

　　佛又招呼無盡意菩薩：「受持觀世音菩薩的名號，能夠成就如前所說的無量無邊的福德利益。」

　　普門品講記．十

　　丙二、普門示現深義四　丁一、無盡意問叁　戊一、問身業現相

　　無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？

　　〈普門品〉一共是兩大段。前面是無盡意菩薩請問佛陀，觀世音菩薩得名的緣由，這一大段講完了。以下是無盡意菩薩問佛：觀世音菩薩如何教化衆生？這是說明觀世音菩薩普門教化衆生的意義，也正是〈普門品〉這個「普門」的意思。

　　無盡意菩薩又對佛說：「經由佛陀的開示，我們已經明白觀世音菩薩得此名稱的原因了，也知道他是阿彌陀佛國的大菩薩。而觀世音菩薩，他怎麼會來到這個娑婆世界呢？」

　　「娑婆」是印度話，翻成中國話是堪忍，就是能夠忍受。這可以從幾方面說。第一是約菩薩：大菩薩在這個世界上弘揚佛法、度化衆生時，很多不相信佛法的衆生，對于菩薩這種慈悲的、道德的行爲反感，有很多不合作的事情，常常地觸惱、傷害菩薩，而菩薩能加以忍受，所以叫做「娑婆世界」。

　　第二約衆生：這個世界上的衆生有很多很多的苦惱，而衆生能夠忍受。有很多的苦惱，應該想辦法解除它，不要只是忍受。然而，我們這個世界的衆生記憶力不太好，受了很多的苦惱，過去就算了，就這樣忍受了，不想辦法解除，所以叫做堪忍。

　　第叁約大梵天王：我們這個娑婆世界的主人--大梵天王，他的名字叫做忍。因爲梵天王前一生在人間的時候，有忍的功德。忍什麼呢？當別人有光榮、有如意事情的時候，他能夠容忍；換句話說，就是不嫉妒。嫉妒，是不耐他榮的意思。當他人有光榮時，心裏不舒服、不高興；不能忍耐別人有光榮的事情，這就是嫉妒。但是，這一位梵天王在人間的時候，他不嫉妒，能歡喜容受別人的如意，所以叫做忍。因此，就以他的名字做爲這個世界的名稱。

　　「觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界」，若依凡夫的境界，我們想到什麼地方，或者要徒步走，或者是坐車、坐船、坐飛機，身體才能到那個地方去了；而這個身體若不動，就到不了那個地方。那麼，觀世音菩薩是怎麼來到我們這個世界的呢？凡夫和聖人的來來去去是不一樣的。觀世音菩薩在阿彌陀佛國，他的身體並沒有到娑婆世界來，但是，娑婆世界有可度化的衆生的時候，就看見觀世音菩薩來了。觀世音菩薩就是這樣來的，做完度化的事之後，也就不見了。經論上說「不來而來」，就是這個意思。

　　戊二、問口業說法

　　雲何而爲衆生說法？

　　觀世音菩薩怎麼樣爲衆生說法呢？我們若仔細地思惟，會知道這不是件容易的事情，因爲娑婆世界中的叁千大千世界很大，有很多類的衆生。以地球來看，即使只論中國人，就有各式各樣的語言；還有其它的種族，語言也是很多很多。而觀世音菩薩能通達無量衆生的語言，能用無量無邊的語言爲一切衆生說法，這真是不容易！

　　「雲何而爲衆生說法」，約佛法的真理說，法是不可說的，因爲法沒有名字、沒有形相，怎麼能說呢？必須要有名字，我們才可以言說。譬如這是桌子、這是電燈、這是電話......，有了名字然後可以說話。如果沒有名字，說什麼？怎麼說？就沒有辦法說了。那麼，觀世音菩薩雲何而爲衆生說法？在沒有名字之中，觀世音菩薩會用衆生個別的語言，立出種種名字，來宣揚佛法的真理。這件事很不簡單！

　　若從《華嚴經‧十地品》上看，要到九地菩薩才能圓滿四無礙辯──義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。義、法、樂說叁無礙辯都不是容易成就的，現在說的是辭無礙辯，這是位次特別高的大菩薩，九地菩薩才能成就。

　　戊叁、問意業鑒機

　　方便之力，其事雲何？」

　　這句話是總說。來到娑婆世界、爲一切衆生說法，這二者就是觀世音菩薩的方便之力，他是用這樣的方便來教化衆生的。所以，前面的兩句話合爲這一句：觀世音菩薩的善巧方便及大智慧境界，究竟是怎麼情形呢？

　　前文中「雲何遊此娑婆世界」，這是說觀世音菩薩以種種身形來到娑婆世界──或者現出佛身，或現菩薩、阿羅漢、辟支佛身，或者是梵王身，乃至于現種種身；這是身業。爲衆生說種種法，是觀世音菩薩的口業。這身業與口業的行動，是由觀世音菩薩的意業推動出來的；而意業發出來身體的行動或口業說法，是觀世音菩薩意業的智慧。所以，「方便之力」實在就是智慧的力量。以這個智慧觀察衆生應該現這樣的身、應該演說這樣的佛法，就爲衆生現這樣的身、說這樣的法，那叫做方便之力。現在，無盡意菩薩就是請問觀世音菩薩這個方便之力的內容。

　　丁二、佛答叁　戊一、別答鑒機化身法施五　己一、應叁聖叁　庚一、現佛身

　　佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法，

　　以下是佛回答無盡意菩薩的問題，先別答，後總答。別答中分十九段。「應以何身得度者，即現何身而爲說法」這一大段文，是觀世音菩薩的法布施，用法開導衆生，使令他們增長智慧，不再顛倒迷惑。並且，這是觀世音菩薩親自現種種身去度化衆生，不是叫別人現身去度衆生。觀世音菩薩可以化現無數身形，但在這裏只約略地標顯叁十叁種應化身。首先說到菩薩能現佛的身形、現辟支佛身、現聲聞身，這叁種是觀世音菩薩示現聖人的身份去度衆生。

　　「善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者」，觀世音菩薩怎麼來到娑婆世界的？佛告訴無盡意菩薩：假設某個世界有衆生應該看見佛身，才能夠得度--修學聖道、得涅槃。那麼，「觀世音菩薩即現佛身而爲說法」，這位衆生就看見觀世音菩薩現佛身爲他說法了。

　　前面救七難是指臨時有災難，求觀世音菩薩，菩薩就會來幫助你，但那不是從根本上解決問題。這裏說「應以佛身得度」，這個「度」字的含義可不同了！譬如過河，從此岸到彼岸去，這叫做度。依佛法說，得涅槃、究竟解脫了生死的苦難，是名爲度。所以，這個字的含義是很深的。

　　〈普門品〉是《法華經》中的流通分，就是流通《法華經》的。應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法，就是爲一切衆生說《法華經》的妙法了。

　　「國土」，我們居住的地方，稱之爲國土。在佛法來說，如果凡夫居住的地方也有聖人同住，那就是凡聖同居土。例如，佛在世的時候，有佛、有阿羅漢，還有菩薩，凡夫和聖人共同地在這裏住，這就是凡聖同居土。佛入涅槃、阿羅漢也不在了，那就只有凡夫在這裏住了。

　　另外有一種世界，沒有凡夫，只有阿羅漢以上的聖人--阿羅漢、辟支佛、大菩薩、佛居住。再進一步，沒有阿羅漢，只有大菩薩和佛才能在那個世界住。再進一步，只有佛才能住在那裏，連菩薩都不及格了。國土有這麼多的差別。

　　依凡夫的肉眼看這個世界，就是有高山、大海、平地，也有樹、房屋、花等等事物。但是，從《高僧傳》上看，我們這個世界也不可思議！

　　《高僧傳》上記載：南北朝北齊時代，有一位圓通法師。北齊的首都是相州，在河北彰德府附近，也叫做臨漳縣。在這裏有一座國王造的大廟，叫莊嚴寺，這位圓通法師就住在這裏。

　　圓通法師是個怎麼樣的人呢？他歡喜《大般涅槃經》，因此常常地學習。《大般涅槃經》是北魏時，由昙無谶叁藏翻譯過來的。

　　這一年的四月十五之前，來了一位法師，看上去智慧的境界很高，而且他的威儀、談吐，在出家人來說都是很難得的。但是，他有病，身體發出很臭的氣味。他想要在這座廟上養病，可是大家都不歡迎他。只有圓通法師，感覺這位法師雖然有病，但不是平常人，應該幫他這個忙。于是，就把這位法師領到他的房間裏同住，給他看醫生、買藥、煎藥，照顧這位法師。彼此相處久了，談話中知道這位法師也是歡喜學習《涅槃經》。圓通法師雖然很歡喜《涅槃經》，可是經裏面有些地方古德沒有解釋，他還不懂，因此提出很深的問題來請問這位有病的客僧。這個出家人不得了！他能夠有條有理地解釋，使令圓通法師非常地歡喜。于是，更盡心地照顧他。

　　有一天夜間，圓通法師從外面回來，拿了一瓶酒，對這位客僧說：「你這個病，若吃酒會容易好！」客僧就皺著眉頭把酒飲下去了。

　　逐漸地，客僧的病好了。到了七月十五，他就向圓通法師告假，他說：「我要走了。在這裏打擾您很久，賴您的慈悲照顧，我的病好了，非常感謝！」

　　圓通法師說：「您再住幾天，結夏安居叁個月後，有結緣的衣服。您留在這裏等一等，到時候也可以領一份！」他不太願意，卻也勉強地住下來。過了幾天，果然國王有結緣的衣服，他也分得一份，然後就向圓通法師告假。臨走的時候說：

　　「您有一天夜間給我吃酒，您的好意，我很感謝！但是，這件事是不對的呀！從此以後不可以再做這種事情。其次，鼓山有個石窟寺，我就住在石窟寺北邊的竹林寺，如果有機會，希望您能來看我。」圓通法師也非常感謝他，于是就這樣離別了。

　　等到第二年的四月半以前，圓通法師想去看這位客僧，就先到鼓山石窟寺挂單。這個鼓山在河北，不是福州那個鼓山。石窟寺也有很多出家人，圓通法師到那裏以後，就問：

　　「是不是在石窟寺北邊有個竹林寺？」

　　廟裏的法師說：「那是個傳說，事實上沒有這座廟。」

　　「…

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