..续本文上一页嘛！就对她说：「我没有力量救妳，但是，妳可以念观世音菩萨。妳诚恳地念，会有希望得解脱的。」于是，这位女居士在牢狱里就诚恳地念观世音菩萨。
念了三天，到夜间的时候，她感觉身上的刑具都解开了，可以自由活动，就想要跑出牢房。但是，牢房门锁着，同时恐怕被人发现，就又回到自己的地方，戴上刑具。刑具戴上之后就睡着了。她做梦似的见到一位出家人对她说：「赶快跑！」她醒来一看！喔，门开了！那些看守牢房的狱卒都在睡觉。她大步往外不断地跑，跑了一段路，看见对面有人来，心里害怕，于是趴在地上。等那人走近，定睛一看，原来是她丈夫！于是，夫妇二人就一齐跑到昙翼法师的寺庙里，昙翼法师便将他们藏起来，这件事就结束了。这是《续高僧传》的记载，可见念观世音菩萨，的确是有灵验的。所以说：「称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱！」
普门品讲记．六
己二、解三毒二 庚一、标释解毒三 辛一、离欲
若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。
前文说观世音菩萨能救护众生七种灾难，所以名为观世音菩萨。这一段文是说，观世音菩萨能解除众生内心里的三毒——贪、瞋、痴。
方才说，我们造了很多的罪，当然就要因罪而受果报。而无始劫来，我们造的罪是很多的，所以，只是念观世音菩萨解除罪报，这还不是一个根本的办法。
怎么样才能根本地解除罪报呢？就是要解除内心的烦恼。我们内心的烦恼，是造罪的根本原因，把这个原因解除了，就不再造罪了，问题也就解决了。如果我们不解除内心的烦恼，罪是没有完的；虽然我们念观世音菩萨解除了灾难，但是我们还是要造罪的。有困难的时候，我们念观世音菩萨可以解决困难；而当我们要造罪时，观世音菩萨也会来告诉你：「不要造罪！」但是，你不一定会听的！观世音菩萨告诉你不要造罪的时候你不听，等到承受罪业的果报时，你又求观世音菩萨，我们众生就是这样子。虽然如此，观世音菩萨还是慈悲地救护我们。
淫欲、瞋恚、愚痴，在佛法中称为「三毒」。毒，能伤害我们的生命。现在，佛法中称淫欲、瞋恚、愚痴为毒，是因为它们能伤害我们的善法，使令我们种种的功德都不能成就。例如：我们想修行，但是欲心重，修行就会受到破坏。为了让众生解除造罪的根本，所以释迦牟尼佛又说这一段：若有众生多于淫欲、若多瞋恚、若多愚痴，要解除三毒，念观世音菩萨也会有效应的。这段文是这样的意思。
前面讲的一角仙人的故事，因为他没有断除欲心，所以女人能破坏他的修行。但是说女人破坏他，这句话说的不太对。实际上应该说是自己的烦恼破坏了自己的功德，不是女人破坏他，女人只是一个助缘而已，应该这么说比较公平。因此，说淫欲心是毒的原因即在于此。瞋心、愚痴心也都一样，能破坏自己的功德——已经有了的功德能被破坏，想要做的功德烦恼也能破坏它，所以名之为「毒」。
不知道要修行断烦恼的人，在此就不说了。已经信佛的人，不论是在家居士，或是出家法师也好，只要常读佛教的书，或是听法师讲经，就会知道罪业是由内心的三毒所引发的，应该要断掉它、消灭它。但是，想要消灭它，谈何容易！
本来在佛法里说，「若有众生多于淫欲」，应该要修不净观，就能把淫欲心破除去；「若多瞋恚」呢？修慈悲观能破除；「若多愚痴」，修因缘观也能破除。但是，不能不承认现在是末法时代，不容易学习、修行这样的法门；修不净观不容易，修慈悲观、修因缘观也都很难。释迦牟尼佛、观世音菩萨知道末法时代佛教徒的困难——业障深重，不能修行，所以就说出一个比较容易的办法，就是「常念恭敬观世音菩萨」，就能离欲、离瞋、离痴。这个方法的确是容易得多，我们容易办得到；但容易办到我们还不办，那就太辜负了佛菩萨的慈悲了啊！
「若有众生多于淫欲」，假设有人的淫欲心特别重。「欲」是通说，色、声、香、味、触，这是五欲，而淫欲是五欲的一种。也可以说，淫欲是在色声香味触中，属于触的欲，或者是一般说的色欲。
众生的贪欲心很多很多，有各式各样的欲。有的人欢喜名、有的人欢喜利、有的人欢喜权、也有人欢喜音乐……，欢喜的事情很多很多，那都叫做欲。这里特别说到淫欲，就是众生的淫欲比其它的欲来得重一点、过失多一点。经论上说「败正毁德，莫不由之」，多于淫欲，就会造出很多的罪过。
「常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」，刚才说过，有的人明知道是不对，但是作不得主，陷溺不能自拔，这是很苦恼的事情。现在，释迦牟尼佛告诉我们：「常念恭敬观世音菩萨」，要能够长时期在心里忆念观世音菩萨的名号，而且还要恭敬、尊重观世音菩萨。
「常念恭敬观世音菩萨」的「念」，当然是念观世音菩萨的名号，但是也包括常忆念观世音菩萨的道德、慈悲及种种的神通在内。你能够念观世音菩萨的道德、念观世音菩萨的相好光明，还能恭敬、礼拜观世音菩萨，「便得离欲」，没有淫欲，你就会自在得多了。
佛在世时，有一位婆罗门教的信徒，名叫因儒童。他有很多财富，结婚当天，请了很多很多的婆罗门来祝贺他的婚礼。
这天早晨，太阳将出未出之际，结婚典礼还没有正式举行，很多的婆罗门已经来到他家里了。就在这时候，我们本师释迦牟尼佛的大慈悲、大智慧，观察因儒童是可以教化得度的，于是带着阿难尊者来到他家。将到门口时，众婆罗门看见了，便说：「今天是因儒童举行结婚典礼的日子，这是特别吉祥的事，瞿昙来作什么？」
此时佛陀天耳遥闻他们说的话，就告诉阿难尊者：「你到婆罗门大众里说：『释迦牟尼佛是三界导师，一切众生的大慈悲父，他是一切吉祥事中最吉祥的！你们若不欢喜看见这样吉祥的人，怎么能够成就吉祥的事呢？』」
佛接着又说：「然后你再加上一句话：『瞿昙今天一定能度因儒童出家做比丘的！』」阿难尊者奉佛之命，就在大众中如是如是地宣布了。
宣布之后，婆罗门中有人大笑，说：
「今天是因儒童结婚大喜的日子，怎么可能出家做比丘呢？这真是个笑话！这是不可能的事情！」但是，其中有另一位婆罗门说：
「不一定！我和瞿昙接触过，他的预言一定灵验，从来不说谎！」
「他的预言会灵验？好！今天我们有这么多的婆罗门，我们把因儒童的家围起来，看他怎么把因儒童带出去？怎么出家？」他们就这样做了。这时候，佛带领着阿难尊者离开了。
当太阳将出之际，因儒童起身到高楼上向太阳磕头。拜了一拜又一拜，继续地拜，太阳也继续不断地上升。升高后，因儒童看见有一个人，从太阳那边远远地飞了过来。临近时，就看见一位服装、相貌都特别庄重、高贵的大人。此时，这些婆罗门说话了：「因儒童的福德真是太大了！感动了大梵天王来为他主持婚礼！」
话刚说完，飞来的大人就降落在高楼上，和因儒童见面了。于是因儒童就预备一个座位，请他就座。这人坐下来，便对因儒童说：「今天，你家里面有很多客人，很热闹！是要办什么事情啊？」
这时候，因儒童脸红了，他说：「我们是凡人，今天要举行结婚典礼。」
这位来人－－我们姑且说他是梵天王吧！梵天王说：「你准备了多少钱来举行结婚典礼？用多少钱做这件事呢？」
「我用了三十千金。」因儒童说。以中国话说，十千是一万，所以三十千金就是三万两金。
「这三万两金，你怎么用法呢？」
「给我的未婚妻十千金，供养婆罗门十千金，另外十千金就是预备为今天请来的客人设宴席用的。」
大梵天王说：「你预备这么多的钱来设宴席，又供养婆罗门这么多黄金，这件事做得很好！你会有功德的。但是，你给你的未婚妻十千金，是不是就用这么多黄金来买你的未婚妻呢？就像人在店铺里买东西，有欢喜的，我就拿钱买了它，它就是属于我所有的了。你是不是也是这个意思呢？」
因儒童想了想，说：「也可以这么说吧！」
大梵天王说：「你用这么多钱来买未婚妻，你的未婚妻值这么多钱吗？你的未婚妻如果流眼泪，泪水值多少钱呢？若是天气太热，她流出的汗水能值多少钱？若是生病咳嗽，口中吐出的痰能值多少钱呢？你的未婚妻到卫生间去排泄，那排泄物值多少钱呢？」
大梵天王这么一样一样地问，因儒童的内心随顺着这么想、想、想……。于是他的思想改变了！他听了这些话之后，内心离欲了！没有欲，在佛法里面说，就是得到三果阿那含的境界。这时候，他忽然看见眼前的人不是大梵天王，而是释迦牟尼佛三十二相、八十种好，放大光明的境界。于是，释迦牟尼佛拉住因儒童的手，从天空中飞走了。
这个故事出自于《大毗婆沙论》。论中解释，迦叶佛时代，人寿两万岁。因儒童在迦叶佛时代出家，经十千岁(即一万岁)修四念处、不净观的法门。他以前栽培过的善根，现在经由释迦牟尼佛观身不净的问答而被引发出来，即证得三果。然后，他就跟着释迦牟尼佛出家做比丘了。
刚才说释迦牟尼佛的大智慧，观察因儒童是能得度的，就是因为他在迦叶佛时代，曾经栽培过这样的善根，所以能够离欲。而〈普门品〉的经文说：「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」，现在末法时代，修四念处的人恐怕不多，但是多念观世音菩萨也能有同样的作用，这的确是应该努力的地方。
《大智度论》有一个关于修不净观的偈颂：「是身为秽薮，不净物腐积，是实为行厕，何足以乐意。」
「是身为秽薮」，我们这个身体是秽薮。「薮」，就是放垃圾的地方。很多废弃物堆积的处所，叫「秽薮」。
「不净物腐积」，这个秽薮有很多不清净、很多腐烂的东西堆积在那里。
「是实为行厕」，「行厕」，就是会走路的厕所。我们的身体会走路，但就是一个活动厕所。
「何足以乐意」，仔细地观察我们的身体，就是一…
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