..續本文上一頁嘛！就對她說：「我沒有力量救妳，但是，妳可以念觀世音菩薩。妳誠懇地念，會有希望得解脫的。」于是，這位女居士在牢獄裏就誠懇地念觀世音菩薩。
念了叁天，到夜間的時候，她感覺身上的刑具都解開了，可以自由活動，就想要跑出牢房。但是，牢房門鎖著，同時恐怕被人發現，就又回到自己的地方，戴上刑具。刑具戴上之後就睡著了。她做夢似的見到一位出家人對她說：「趕快跑！」她醒來一看！喔，門開了！那些看守牢房的獄卒都在睡覺。她大步往外不斷地跑，跑了一段路，看見對面有人來，心裏害怕，于是趴在地上。等那人走近，定睛一看，原來是她丈夫！于是，夫婦二人就一齊跑到昙翼法師的寺廟裏，昙翼法師便將他們藏起來，這件事就結束了。這是《續高僧傳》的記載，可見念觀世音菩薩，的確是有靈驗的。所以說：「稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫！」
普門品講記．六
己二、解叁毒二 庚一、標釋解毒叁 辛一、離欲
若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
前文說觀世音菩薩能救護衆生七種災難，所以名爲觀世音菩薩。這一段文是說，觀世音菩薩能解除衆生內心裏的叁毒——貪、瞋、癡。
方才說，我們造了很多的罪，當然就要因罪而受果報。而無始劫來，我們造的罪是很多的，所以，只是念觀世音菩薩解除罪報，這還不是一個根本的辦法。
怎麼樣才能根本地解除罪報呢？就是要解除內心的煩惱。我們內心的煩惱，是造罪的根本原因，把這個原因解除了，就不再造罪了，問題也就解決了。如果我們不解除內心的煩惱，罪是沒有完的；雖然我們念觀世音菩薩解除了災難，但是我們還是要造罪的。有困難的時候，我們念觀世音菩薩可以解決困難；而當我們要造罪時，觀世音菩薩也會來告訴你：「不要造罪！」但是，你不一定會聽的！觀世音菩薩告訴你不要造罪的時候你不聽，等到承受罪業的果報時，你又求觀世音菩薩，我們衆生就是這樣子。雖然如此，觀世音菩薩還是慈悲地救護我們。
淫欲、瞋恚、愚癡，在佛法中稱爲「叁毒」。毒，能傷害我們的生命。現在，佛法中稱淫欲、瞋恚、愚癡爲毒，是因爲它們能傷害我們的善法，使令我們種種的功德都不能成就。例如：我們想修行，但是欲心重，修行就會受到破壞。爲了讓衆生解除造罪的根本，所以釋迦牟尼佛又說這一段：若有衆生多于淫欲、若多瞋恚、若多愚癡，要解除叁毒，念觀世音菩薩也會有效應的。這段文是這樣的意思。
前面講的一角仙人的故事，因爲他沒有斷除欲心，所以女人能破壞他的修行。但是說女人破壞他，這句話說的不太對。實際上應該說是自己的煩惱破壞了自己的功德，不是女人破壞他，女人只是一個助緣而已，應該這麼說比較公平。因此，說淫欲心是毒的原因即在于此。瞋心、愚癡心也都一樣，能破壞自己的功德——已經有了的功德能被破壞，想要做的功德煩惱也能破壞它，所以名之爲「毒」。
不知道要修行斷煩惱的人，在此就不說了。已經信佛的人，不論是在家居士，或是出家法師也好，只要常讀佛教的書，或是聽法師講經，就會知道罪業是由內心的叁毒所引發的，應該要斷掉它、消滅它。但是，想要消滅它，談何容易！
本來在佛法裏說，「若有衆生多于淫欲」，應該要修不淨觀，就能把淫欲心破除去；「若多瞋恚」呢？修慈悲觀能破除；「若多愚癡」，修因緣觀也能破除。但是，不能不承認現在是末法時代，不容易學習、修行這樣的法門；修不淨觀不容易，修慈悲觀、修因緣觀也都很難。釋迦牟尼佛、觀世音菩薩知道末法時代佛教徒的困難——業障深重，不能修行，所以就說出一個比較容易的辦法，就是「常念恭敬觀世音菩薩」，就能離欲、離瞋、離癡。這個方法的確是容易得多，我們容易辦得到；但容易辦到我們還不辦，那就太辜負了佛菩薩的慈悲了啊！
「若有衆生多于淫欲」，假設有人的淫欲心特別重。「欲」是通說，色、聲、香、味、觸，這是五欲，而淫欲是五欲的一種。也可以說，淫欲是在色聲香味觸中，屬于觸的欲，或者是一般說的色欲。
衆生的貪欲心很多很多，有各式各樣的欲。有的人歡喜名、有的人歡喜利、有的人歡喜權、也有人歡喜音樂……，歡喜的事情很多很多，那都叫做欲。這裏特別說到淫欲，就是衆生的淫欲比其它的欲來得重一點、過失多一點。經論上說「敗正毀德，莫不由之」，多于淫欲，就會造出很多的罪過。
「常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」，剛才說過，有的人明知道是不對，但是作不得主，陷溺不能自拔，這是很苦惱的事情。現在，釋迦牟尼佛告訴我們：「常念恭敬觀世音菩薩」，要能夠長時期在心裏憶念觀世音菩薩的名號，而且還要恭敬、尊重觀世音菩薩。
「常念恭敬觀世音菩薩」的「念」，當然是念觀世音菩薩的名號，但是也包括常憶念觀世音菩薩的道德、慈悲及種種的神通在內。你能夠念觀世音菩薩的道德、念觀世音菩薩的相好光明，還能恭敬、禮拜觀世音菩薩，「便得離欲」，沒有淫欲，你就會自在得多了。
佛在世時，有一位婆羅門教的信徒，名叫因儒童。他有很多財富，結婚當天，請了很多很多的婆羅門來祝賀他的婚禮。
這天早晨，太陽將出未出之際，結婚典禮還沒有正式舉行，很多的婆羅門已經來到他家裏了。就在這時候，我們本師釋迦牟尼佛的大慈悲、大智慧，觀察因儒童是可以教化得度的，于是帶著阿難尊者來到他家。將到門口時，衆婆羅門看見了，便說：「今天是因儒童舉行結婚典禮的日子，這是特別吉祥的事，瞿昙來作什麼？」
此時佛陀天耳遙聞他們說的話，就告訴阿難尊者：「你到婆羅門大衆裏說：『釋迦牟尼佛是叁界導師，一切衆生的大慈悲父，他是一切吉祥事中最吉祥的！你們若不歡喜看見這樣吉祥的人，怎麼能夠成就吉祥的事呢？』」
佛接著又說：「然後你再加上一句話：『瞿昙今天一定能度因儒童出家做比丘的！』」阿難尊者奉佛之命，就在大衆中如是如是地宣布了。
宣布之後，婆羅門中有人大笑，說：
「今天是因儒童結婚大喜的日子，怎麼可能出家做比丘呢？這真是個笑話！這是不可能的事情！」但是，其中有另一位婆羅門說：
「不一定！我和瞿昙接觸過，他的預言一定靈驗，從來不說謊！」
「他的預言會靈驗？好！今天我們有這麼多的婆羅門，我們把因儒童的家圍起來，看他怎麼把因儒童帶出去？怎麼出家？」他們就這樣做了。這時候，佛帶領著阿難尊者離開了。
當太陽將出之際，因儒童起身到高樓上向太陽磕頭。拜了一拜又一拜，繼續地拜，太陽也繼續不斷地上升。升高後，因儒童看見有一個人，從太陽那邊遠遠地飛了過來。臨近時，就看見一位服裝、相貌都特別莊重、高貴的大人。此時，這些婆羅門說話了：「因儒童的福德真是太大了！感動了大梵天王來爲他主持婚禮！」
話剛說完，飛來的大人就降落在高樓上，和因儒童見面了。于是因儒童就預備一個座位，請他就座。這人坐下來，便對因儒童說：「今天，你家裏面有很多客人，很熱鬧！是要辦什麼事情啊？」
這時候，因儒童臉紅了，他說：「我們是凡人，今天要舉行結婚典禮。」
這位來人－－我們姑且說他是梵天王吧！梵天王說：「你准備了多少錢來舉行結婚典禮？用多少錢做這件事呢？」
「我用了叁十千金。」因儒童說。以中國話說，十千是一萬，所以叁十千金就是叁萬兩金。
「這叁萬兩金，你怎麼用法呢？」
「給我的未婚妻十千金，供養婆羅門十千金，另外十千金就是預備爲今天請來的客人設宴席用的。」
大梵天王說：「你預備這麼多的錢來設宴席，又供養婆羅門這麼多黃金，這件事做得很好！你會有功德的。但是，你給你的未婚妻十千金，是不是就用這麼多黃金來買你的未婚妻呢？就像人在店鋪裏買東西，有歡喜的，我就拿錢買了它，它就是屬于我所有的了。你是不是也是這個意思呢？」
因儒童想了想，說：「也可以這麼說吧！」
大梵天王說：「你用這麼多錢來買未婚妻，你的未婚妻值這麼多錢嗎？你的未婚妻如果流眼淚，淚水值多少錢呢？若是天氣太熱，她流出的汗水能值多少錢？若是生病咳嗽，口中吐出的痰能值多少錢呢？你的未婚妻到衛生間去排泄，那排泄物值多少錢呢？」
大梵天王這麼一樣一樣地問，因儒童的內心隨順著這麼想、想、想……。于是他的思想改變了！他聽了這些話之後，內心離欲了！沒有欲，在佛法裏面說，就是得到叁果阿那含的境界。這時候，他忽然看見眼前的人不是大梵天王，而是釋迦牟尼佛叁十二相、八十種好，放大光明的境界。于是，釋迦牟尼佛拉住因儒童的手，從天空中飛走了。
這個故事出自于《大毗婆沙論》。論中解釋，迦葉佛時代，人壽兩萬歲。因儒童在迦葉佛時代出家，經十千歲(即一萬歲)修四念處、不淨觀的法門。他以前栽培過的善根，現在經由釋迦牟尼佛觀身不淨的問答而被引發出來，即證得叁果。然後，他就跟著釋迦牟尼佛出家做比丘了。
剛才說釋迦牟尼佛的大智慧，觀察因儒童是能得度的，就是因爲他在迦葉佛時代，曾經栽培過這樣的善根，所以能夠離欲。而〈普門品〉的經文說：「若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」，現在末法時代，修四念處的人恐怕不多，但是多念觀世音菩薩也能有同樣的作用，這的確是應該努力的地方。
《大智度論》有一個關于修不淨觀的偈頌：「是身爲穢薮，不淨物腐積，是實爲行廁，何足以樂意。」
「是身爲穢薮」，我們這個身體是穢薮。「薮」，就是放垃圾的地方。很多廢棄物堆積的處所，叫「穢薮」。
「不淨物腐積」，這個穢薮有很多不清淨、很多腐爛的東西堆積在那裏。
「是實爲行廁」，「行廁」，就是會走路的廁所。我們的身體會走路，但就是一個活動廁所。
「何足以樂意」，仔細地觀察我們的身體，就是一…
《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…