..續本文上一頁節一節的骨頭：頭部的髑髅骨，有幾個窟窿；還有脊骨、脅骨、骻骨、腿骨、膝骨，乃至足趾骨。就是一節一節的骨頭連接起來，用筋纏一纏，再加上一層皮包裹起來，然後穿上衣服，會走路、會罵人，這就叫做「人」，只是這樣而已！但我們若不這樣觀察，總感覺到這個身體很可愛，于是「愚惑爲所欺」，我們這個胡塗人就被這骨頭人、這個行廁所欺诳了。
佛教徒若是相信了佛法而不能出家修行，做在家居士也要能夠遵守五戒，應該節製自己的欲心。如何節製呢？就是要多讀經論，或者多思惟觀察不淨的偈頌，常常地念誦，久之，欲心自然會漸漸地輕微、減少，持戒也容易清淨，不會犯戒。如果你不常這樣思惟觀想，總是感覺很美、很可愛，那麼欲心就會強起來。所以，佛菩薩演說這一切的佛法，都是在開導我們修行的方法，我們自己若能努力，就可以成就！
有的在家居士想要出家修行，但是感覺到自己有欲心，出家恐怕不能持戒清淨，所以不敢出家。這個想法不能說不對，但是，多少是輕視了出家這回事。因爲，佛法是有作用的。你若能努力的學習、努力的修行、能改造自己，使令自己的功德逐漸地增長，過失逐漸地減少，損之又損，以至于無，那麼你就會有成就的。如果是有所顧慮，而不肯出家；或者想出家，又認爲不能出家，那真是太可惜了！反之，如果認爲「我的欲心很輕微，我能放得下，我可以出家！」可是，出家以後又不修不淨觀，不用佛法來熏習自己，那也還是不行的。所以，不論念觀世音菩薩名號也好，或能按照經論上所說的法門修行也好，總是要努力地改造自己才可以，否則是很難進步的。
中國的聖人說：「食色性也」。「性」字怎麼解釋？就是不可以改變的，名之爲「性」。這樣講就不合乎佛法的道理了。佛法的道理說，一切的事情都是沒有決定性、都是可以改變的——可以向壞處改變，也可以向好處改變，都是無常的，沒有決定的事情。
辛二、離瞋
若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
多數人不只欲心重，瞋心也是很重的。「恚」，指憤怒在內心裏面生起；「瞋」，就是憤怒表現在外，怒目而視。其實都是憤怒，但在內心上說叫「恚」，表現于外就叫做「瞋」。
也有人知道自己常容易發脾氣，小小事不應該發脾氣，但就是要發脾氣。原因就是久遠以來常常地發脾氣，使令內心瞋恨的種子太有力量了。淫欲也是一樣，常常的有這種心、有這種事，那就在你心裏面熏習了這樣的種子，這個種子很有力量。就像有的人喜歡吃辣椒，今天也吃、明天也吃，慢慢地習慣了，就是要吃，吃飯的時候沒有辣椒就不舒服。這就是因爲常常吃，在心裏面熏習了那個種子。如果你控製住決定不吃，久了也就可以不吃。淫欲、瞋恚亦複如是，你常常能夠控製自己，它也會改變的，不是決定的。
自己常常地憤怒，照理說，應該是能覺悟瞋恚對于自己的傷害是很嚴重的。你常常的瞋恚，也很難有朋友；如果沒有朋友，做事情能做得好嗎？若在公司裏面做老板，常常發脾氣，你的下屬可能要辭職；而你若只是個職員，脾氣太大，老板也要撤你的職了。所以，脾氣大對自己是不利的！
「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋」，你若能常常地憶念、恭敬、禮拜觀世音菩薩，瞋心就會逐漸地減少，就不瞋了。
經論上說到，譬如我們人有頭疼的病、有肚子疼的病，或者心髒等各式各樣的病，去看醫生，醫生爲我們治病，可能治好，也可能治不好。而淫欲、瞋恚、愚癡是我們內心的煩惱，是內心的病，世間上沒有人能治這種病。誰能治這種病呢？就是佛法！釋迦牟尼佛說的佛法能治療這種煩惱病。
剛才說過，要治瞋恚病，就是要發慈悲心、修慈悲觀，這樣就能破除瞋恚心、破除憤怒。如何修慈悲觀？就是修行人先把心靜下來修奢摩他，靜一刻鍾，或者半小時、一個鍾頭，然後在心裏面修慈悲觀。怎麼修法呢？
心裏這樣觀想：我的父親、母親，我的兄弟姐妹，或者我的兒女都來了，我用種種如意的事情贈送給他們。
然後再觀想：不是我父親、也不是我母親，和我沒什麼感情，也沒有什麼仇恨的這些人也都來了，我也送他們好的物品、禮品，使令他們生活快樂、身體健康。
然後再想：和我有輕微不對勁的人也都來了，我也送給他們好禮品、好東西，使令他們身體健康、心情快樂。
然後，你再想和我有嚴重怨仇的人也都來了，我也送給他們禮品，使令他們心情快樂、身體健康。只是心裏這樣想，今天也這樣想，明天也這樣想，時時地這樣想，瞋恨心就沒有了。
這種修行方法，不是在發脾氣的時候修。因爲，當你在發脾氣的時候，叫你不發脾氣，是辦不到的。所以，在心平氣和，沒有欲心、也沒有瞋心，心裏面很平靜的時候，先修奢摩他把心定下來，然後再這樣修慈悲觀。修慈悲觀的時候，你先觀一會兒，就不要再觀，接著再修奢摩他，使令心靜下來，寂然不動。經過一刻鍾，或是半小時、一個鍾頭，然後再修慈悲觀。你一天修它多少次，長時期這樣修習，瞋恨心就沒有了。修慈悲觀是有這個作用的。
其次，或者按《金剛經》說的道理修觀。《金剛經》說：「一切有爲法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」例如作夢的時候，有人打我、罵我，出現很多苦惱的事情；但是夢醒了，根本沒有這回事。是假的、不是真實的。夢是如此，我們夢醒所見的一切，也都是虛妄不真實的，要常這麼想。
也像前面說的，你心裏面先靜下來，寂然、明靜不動。心不動一段時間(修止)，然後再觀察一切法如夢，不是真實的。你想：「現在有一個人在罵我、打我，毀辱我……。」但是，睜開眼看，沒有這麼回事。然後閉上眼睛，心靜下來，再觀察：「這個人毀辱我、那個人贊歎我……。」但是，睜開眼睛一看，沒這回事。這樣反複地觀察，久了就會有力量。有什麼力量呢？就是不如意的事情加諸于你時，你的心不動，你能觀想：「這是假的、這是夢，不是真的。」瞋恨心就能不動了。
所以佛法能調整、能對治煩惱，使令內心的煩惱不動；乃至觀一切法空，無我、無我所，就能斷一切煩惱。這不但是使令它不動，甚至能根本地消滅煩惱的種子，那就成爲聖人了。所以，佛法的確有真實作用，能令人轉凡成聖的。
我們心裏面有瞋恨、會憤怒，但不會時時地憤怒，也有不憤怒的時候。當你心裏不憤怒的時候，不妨看看別人——與你有親厚關系的人，或沒有親厚關系的人憤怒發脾氣了，你注意那位發脾氣者表現出來的相貌，會感覺到：發脾氣的人，他本身非常的苦惱。他雖然在瞋惱別人，但他本身被瞋心傷害得非常嚴重，是很苦的啊！這樣一來，你就會生厭離心，就會感覺到發脾氣不好。
當一個人既不發脾氣，又沒有淫欲心，也沒有其它煩惱的時候，非常地和平，很自在、很清淨，看上去令人心裏歡喜；若是憤怒起來，就不是可愛的事情了。于是你會産生一種想法：「沒有煩惱是最好的，有煩惱是苦！」你會生起改造自己的意願。如果你不這樣注意觀察，就不會知道發脾氣是非常有害的。所以，別人發脾氣時，你注意一下，對你也有好處。
現在講一個故事，我相信這個故事是真實的。這是發生在江西臨江地方，時間應該是在元朝與明朝之間。
有一位姓高名蕃的讀書人，非常聰明，十四歲就中了秀才。後來，他與同學樊江城結婚。書上描寫樊江城的相貌非常美，她的美似乎超過一般人。
初結婚時，大家相安無事，過了一個時期就不得了！樊江城的性格非常惡劣，虐待自己的丈夫，簡直不把丈夫當人看待。樊江城的父母管不了她，高蕃的父母也不能管她。而高蕃受妻子的氣，折磨得日漸消瘦，身體衰弱了下來，雙方的父母都很心疼。怎麼辦呢？
有一天，高蕃的母親做了一個夢。夢中有人說：「樊江城前生是寺院中被人放生的老鼠，而高蕃前生是個讀書人，他到廟上去耍弄這只老鼠，把老鼠弄死了。這老鼠臨死時心裏怨恨，發誓要報仇！牠今生變成人，是要來報仇的，一定要折磨高蕃，這是沒有辦法的。只有念觀世音菩薩，並持誦觀音咒，或念〈普門品〉，這樣求觀世音菩薩了！」
高母醒來，知道這是個夢。心想：沒有辦法中的辦法，總是好嘛！于是，雙方父母就爲高蕃念觀世音菩薩，也念〈普門品〉、念觀音咒，久久沒有什麼消息，又勸高蕃自己也念。
不久，這地方來了一個老和尚，會算命，于是很多人都請他算命。也有人通知樊江城說：「來了一位老和尚會算命，算得很好，妳也來算算！」樊江城就來了。
這時候，這位老和尚對求算命的人說：「給我預備一杯水！」水預備好了。算著算著，忽然間，老和尚對樊江城說：「莫要瞋！莫要瞋！前世亦非假，今世亦非真。鼠子縮頭去，勿使貓兒尋！」
「莫要瞋」，意思是：妳不要虐待自己的丈夫。「前世亦非假，今世亦非真」：前一世他害了妳的命，是有這麼一回事，他是對不住你；但是今生也不是真實的，妳不要那麼執著。「鼠子縮頭去，勿使貓兒尋」：妳這只老鼠啊，這樣地虐待自己的丈夫是不對的，應該要退縮回去，溫和一點。老鼠總是怕貓的呀！如果你繼續虐待你的丈夫，會有貓來找你麻煩的。
說完，含了一口水，噴到樊江城的臉上。當時一起算命的人，無論是男、是女，大家都知道樊江城的厲害，心想：「這老和尚怎麼敢觸犯她呢？」可是樊江城沒什麼表示就回家去了。回家後，性格改變了，把她丈夫招呼過來說：「我感覺我們以前不對勁兒，我們是夫妻嘛，應該是恩愛的。而父母對我們是有恩德的，我們應該孝順父母才對，怎麼大家都過著這種苦惱的生活呢？」從此以後，她變成賢妻良母了。
所以說「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋」，這在我們凡夫而言，也是非常需要的。我們要多念觀世音菩薩，希望觀世音菩薩加被，改變我們的性格，使令我們的性格溫和，朋友就會多一點。…
《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…