..续本文上一页节一节的骨头：头部的髑髅骨，有几个窟窿；还有脊骨、胁骨、骻骨、腿骨、膝骨，乃至足趾骨。就是一节一节的骨头连接起来，用筋缠一缠，再加上一层皮包裹起来，然后穿上衣服，会走路、会骂人，这就叫做「人」，只是这样而已！但我们若不这样观察，总感觉到这个身体很可爱，于是「愚惑为所欺」，我们这个胡涂人就被这骨头人、这个行厕所欺诳了。
佛教徒若是相信了佛法而不能出家修行，做在家居士也要能够遵守五戒，应该节制自己的欲心。如何节制呢？就是要多读经论，或者多思惟观察不净的偈颂，常常地念诵，久之，欲心自然会渐渐地轻微、减少，持戒也容易清净，不会犯戒。如果你不常这样思惟观想，总是感觉很美、很可爱，那么欲心就会强起来。所以，佛菩萨演说这一切的佛法，都是在开导我们修行的方法，我们自己若能努力，就可以成就！
有的在家居士想要出家修行，但是感觉到自己有欲心，出家恐怕不能持戒清净，所以不敢出家。这个想法不能说不对，但是，多少是轻视了出家这回事。因为，佛法是有作用的。你若能努力的学习、努力的修行、能改造自己，使令自己的功德逐渐地增长，过失逐渐地减少，损之又损，以至于无，那么你就会有成就的。如果是有所顾虑，而不肯出家；或者想出家，又认为不能出家，那真是太可惜了！反之，如果认为「我的欲心很轻微，我能放得下，我可以出家！」可是，出家以后又不修不净观，不用佛法来熏习自己，那也还是不行的。所以，不论念观世音菩萨名号也好，或能按照经论上所说的法门修行也好，总是要努力地改造自己才可以，否则是很难进步的。
中国的圣人说：「食色性也」。「性」字怎么解释？就是不可以改变的，名之为「性」。这样讲就不合乎佛法的道理了。佛法的道理说，一切的事情都是没有决定性、都是可以改变的——可以向坏处改变，也可以向好处改变，都是无常的，没有决定的事情。
辛二、离瞋
若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。
多数人不只欲心重，瞋心也是很重的。「恚」，指愤怒在内心里面生起；「瞋」，就是愤怒表现在外，怒目而视。其实都是愤怒，但在内心上说叫「恚」，表现于外就叫做「瞋」。
也有人知道自己常容易发脾气，小小事不应该发脾气，但就是要发脾气。原因就是久远以来常常地发脾气，使令内心瞋恨的种子太有力量了。淫欲也是一样，常常的有这种心、有这种事，那就在你心里面熏习了这样的种子，这个种子很有力量。就像有的人喜欢吃辣椒，今天也吃、明天也吃，慢慢地习惯了，就是要吃，吃饭的时候没有辣椒就不舒服。这就是因为常常吃，在心里面熏习了那个种子。如果你控制住决定不吃，久了也就可以不吃。淫欲、瞋恚亦复如是，你常常能够控制自己，它也会改变的，不是决定的。
自己常常地愤怒，照理说，应该是能觉悟瞋恚对于自己的伤害是很严重的。你常常的瞋恚，也很难有朋友；如果没有朋友，做事情能做得好吗？若在公司里面做老板，常常发脾气，你的下属可能要辞职；而你若只是个职员，脾气太大，老板也要撤你的职了。所以，脾气大对自己是不利的！
「若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋」，你若能常常地忆念、恭敬、礼拜观世音菩萨，瞋心就会逐渐地减少，就不瞋了。
经论上说到，譬如我们人有头疼的病、有肚子疼的病，或者心脏等各式各样的病，去看医生，医生为我们治病，可能治好，也可能治不好。而淫欲、瞋恚、愚痴是我们内心的烦恼，是内心的病，世间上没有人能治这种病。谁能治这种病呢？就是佛法！释迦牟尼佛说的佛法能治疗这种烦恼病。
刚才说过，要治瞋恚病，就是要发慈悲心、修慈悲观，这样就能破除瞋恚心、破除愤怒。如何修慈悲观？就是修行人先把心静下来修奢摩他，静一刻钟，或者半小时、一个钟头，然后在心里面修慈悲观。怎么修法呢？
心里这样观想：我的父亲、母亲，我的兄弟姐妹，或者我的儿女都来了，我用种种如意的事情赠送给他们。
然后再观想：不是我父亲、也不是我母亲，和我没什么感情，也没有什么仇恨的这些人也都来了，我也送他们好的物品、礼品，使令他们生活快乐、身体健康。
然后再想：和我有轻微不对劲的人也都来了，我也送给他们好礼品、好东西，使令他们身体健康、心情快乐。
然后，你再想和我有严重怨仇的人也都来了，我也送给他们礼品，使令他们心情快乐、身体健康。只是心里这样想，今天也这样想，明天也这样想，时时地这样想，瞋恨心就没有了。
这种修行方法，不是在发脾气的时候修。因为，当你在发脾气的时候，叫你不发脾气，是办不到的。所以，在心平气和，没有欲心、也没有瞋心，心里面很平静的时候，先修奢摩他把心定下来，然后再这样修慈悲观。修慈悲观的时候，你先观一会儿，就不要再观，接着再修奢摩他，使令心静下来，寂然不动。经过一刻钟，或是半小时、一个钟头，然后再修慈悲观。你一天修它多少次，长时期这样修习，瞋恨心就没有了。修慈悲观是有这个作用的。
其次，或者按《金刚经》说的道理修观。《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」例如作梦的时候，有人打我、骂我，出现很多苦恼的事情；但是梦醒了，根本没有这回事。是假的、不是真实的。梦是如此，我们梦醒所见的一切，也都是虚妄不真实的，要常这么想。
也像前面说的，你心里面先静下来，寂然、明静不动。心不动一段时间(修止)，然后再观察一切法如梦，不是真实的。你想：「现在有一个人在骂我、打我，毁辱我……。」但是，睁开眼看，没有这么回事。然后闭上眼睛，心静下来，再观察：「这个人毁辱我、那个人赞叹我……。」但是，睁开眼睛一看，没这回事。这样反复地观察，久了就会有力量。有什么力量呢？就是不如意的事情加诸于你时，你的心不动，你能观想：「这是假的、这是梦，不是真的。」瞋恨心就能不动了。
所以佛法能调整、能对治烦恼，使令内心的烦恼不动；乃至观一切法空，无我、无我所，就能断一切烦恼。这不但是使令它不动，甚至能根本地消灭烦恼的种子，那就成为圣人了。所以，佛法的确有真实作用，能令人转凡成圣的。
我们心里面有瞋恨、会愤怒，但不会时时地愤怒，也有不愤怒的时候。当你心里不愤怒的时候，不妨看看别人——与你有亲厚关系的人，或没有亲厚关系的人愤怒发脾气了，你注意那位发脾气者表现出来的相貌，会感觉到：发脾气的人，他本身非常的苦恼。他虽然在瞋恼别人，但他本身被瞋心伤害得非常严重，是很苦的啊！这样一来，你就会生厌离心，就会感觉到发脾气不好。
当一个人既不发脾气，又没有淫欲心，也没有其它烦恼的时候，非常地和平，很自在、很清净，看上去令人心里欢喜；若是愤怒起来，就不是可爱的事情了。于是你会产生一种想法：「没有烦恼是最好的，有烦恼是苦！」你会生起改造自己的意愿。如果你不这样注意观察，就不会知道发脾气是非常有害的。所以，别人发脾气时，你注意一下，对你也有好处。
现在讲一个故事，我相信这个故事是真实的。这是发生在江西临江地方，时间应该是在元朝与明朝之间。
有一位姓高名蕃的读书人，非常聪明，十四岁就中了秀才。后来，他与同学樊江城结婚。书上描写樊江城的相貌非常美，她的美似乎超过一般人。
初结婚时，大家相安无事，过了一个时期就不得了！樊江城的性格非常恶劣，虐待自己的丈夫，简直不把丈夫当人看待。樊江城的父母管不了她，高蕃的父母也不能管她。而高蕃受妻子的气，折磨得日渐消瘦，身体衰弱了下来，双方的父母都很心疼。怎么办呢？
有一天，高蕃的母亲做了一个梦。梦中有人说：「樊江城前生是寺院中被人放生的老鼠，而高蕃前生是个读书人，他到庙上去耍弄这只老鼠，把老鼠弄死了。这老鼠临死时心里怨恨，发誓要报仇！牠今生变成人，是要来报仇的，一定要折磨高蕃，这是没有办法的。只有念观世音菩萨，并持诵观音咒，或念〈普门品〉，这样求观世音菩萨了！」
高母醒来，知道这是个梦。心想：没有办法中的办法，总是好嘛！于是，双方父母就为高蕃念观世音菩萨，也念〈普门品〉、念观音咒，久久没有什么消息，又劝高蕃自己也念。
不久，这地方来了一个老和尚，会算命，于是很多人都请他算命。也有人通知樊江城说：「来了一位老和尚会算命，算得很好，妳也来算算！」樊江城就来了。
这时候，这位老和尚对求算命的人说：「给我预备一杯水！」水预备好了。算着算着，忽然间，老和尚对樊江城说：「莫要瞋！莫要瞋！前世亦非假，今世亦非真。鼠子缩头去，勿使猫儿寻！」
「莫要瞋」，意思是：妳不要虐待自己的丈夫。「前世亦非假，今世亦非真」：前一世他害了妳的命，是有这么一回事，他是对不住你；但是今生也不是真实的，妳不要那么执着。「鼠子缩头去，勿使猫儿寻」：妳这只老鼠啊，这样地虐待自己的丈夫是不对的，应该要退缩回去，温和一点。老鼠总是怕猫的呀！如果你继续虐待你的丈夫，会有猫来找你麻烦的。
说完，含了一口水，喷到樊江城的脸上。当时一起算命的人，无论是男、是女，大家都知道樊江城的厉害，心想：「这老和尚怎么敢触犯她呢？」可是樊江城没什么表示就回家去了。回家后，性格改变了，把她丈夫招呼过来说：「我感觉我们以前不对劲儿，我们是夫妻嘛，应该是恩爱的。而父母对我们是有恩德的，我们应该孝顺父母才对，怎么大家都过着这种苦恼的生活呢？」从此以后，她变成贤妻良母了。
所以说「若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋」，这在我们凡夫而言，也是非常需要的。我们要多念观世音菩萨，希望观世音菩萨加被，改变我们的性格，使令我们的性格温和，朋友就会多一点。…
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