..续本文上一页重颂二 丙一、重问观音得名所以
尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
前面是〈普门品〉的长行，就是散文式的；这以下是偈颂，类似中国古诗的形式。
鸠摩罗什法师译的〈普门品〉是没有偈颂的。现在的偈颂，是中国隋朝时的阇那崛多三藏所增补的，所以就有了现在有偈颂的本。
经书里面的偈颂，大概分有二类：
第一类、祇夜。这是印度话，译为中国话叫「重颂」；就是将前面散文式的经文内容，重新以诗的形式再说一遍，故叫做重颂。大概有三个意思：第一、佛说法的时候，还有一部份人没有来，说完了，他们才来。所以，佛就用颂的形式再说一遍，给后来的人听一听。第二、佛在前面说的佛法，听到的人还没有完全明白，所以再重说一遍，使令不明白的人能够明白。第三、将前面的文再重说一遍，令受持读诵者容易受持读诵、容易记忆。所以就有这样重颂的经文了。
第二类、伽陀。中国话叫「孤起」颂；它不是重颂前面的经文，而有不同于前面经文的新的、独立的意思，所以叫孤起颂。
现在的文是属于重颂一类，不是孤起颂。
前面散文式的长行说完了，无尽意菩萨又用以下的偈颂请问佛。
「世尊妙相具」，这一句是无尽意菩萨赞叹佛，说释迦世尊有微妙的相好庄严，三十二相、八十种好都具足了。
转轮圣王也有三十二相，不只是佛。而佛的弟弟孙陀罗难陀，具三十一相，他出家以后，大众僧里不曾见过佛的人，还以为他就是佛。当然，佛的相好是无量劫来修无量功德所成就的，是无人能及的。
「我今重问彼」，「我」是无尽意菩萨自称。无尽意菩萨重新请问关于观世音菩萨的事情。
「佛子何因缘，名为观世音」，佛子即是佛的弟子。一般来说，不管是在家或出家的佛教徒，乃至初果、二果、三果、四果圣人，或者是发无上菩提心的凡夫菩萨乃至圣位菩萨，都是佛的弟子。但是，佛弟子的真正涵义，就是要能继承佛的事业。佛是弘扬佛法广度众生的，能够继承佛的事业，那就是佛弟子。如果，不能继承，而说自己是佛弟子，那就是名不符实了。
阿罗汉是声闻弟子，他们只能自己了脱生死、得涅槃，不能够尽未来际的弘扬佛法，广度众生，所以和菩萨对比，他们称为「佛子」的意思不具足。因此，说佛子一定是指大菩萨说的。此处说佛子，是单指观世音菩萨而言，观世音菩萨具足这样的功德，可以名符其实的称为佛子了。
「何因缘名为观世音」，什么原因称为观世音这种名号呢？这是无尽意菩萨请问，以下是释迦牟尼佛回答。
丙二、双答得名普门示现二 丁一、观音得名三 戊一、加颂总叹行愿
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
「具足妙相尊，偈答无尽意」，这二句是结集者所说的话。具足微妙相好庄严的世尊，以偈颂回答无尽意菩萨。因为菩萨用偈颂请问，所以释迦牟尼佛也以偈颂回答。回答中，先总答，后别答。在总答里，「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿」，这是释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨的德行广大。
「汝听观音行，善应诸方所」，「汝」指无尽意菩萨。佛说：「你注意地听一听，我简略地介绍观世音菩萨的德行。」
其所以名为观世音的原因，是「善应诸方所」。「善」，就是「能」的意思。观世音菩萨有能力应化十方无量世界的众生，所以叫做善应诸方所。「应化」，就是「恰好」的意思。观世音菩萨度化众生的方法，正好和众生的根性相应，没有过与不及的过失，所以叫做「应」。这一定要大菩萨才可以办到，小菩萨则不行，阿罗汉也做不到的，而观世音菩萨能够办到，所以这不是简单的事情。
因为，观世音菩萨住在阿弥陀佛国，他不必离开阿弥陀佛国，就能够同时在十方世界度化一切众生。这需要八地以上的菩萨境界才可以做到的，七地以下的菩萨没有这么高的道力，做不出来这样的事情。
「弘誓深如海」，观世音菩萨的修行，已经同诸法实相完全地契合了。我们凡夫学习佛法，就只是说个名字——这叫做戒、定、慧，这叫做真如，这叫做如来藏，然后顾名思义的就这样去分别。可是，凡夫本身对于佛法所说的戒定慧，完全是不相应的。而进一步修行的人，当修行有了境界以后，慢慢的就会有多少戒、多少定、多少慧。但是，这时候与诸法实相的真理，还是对立不相应的。
说到契合，就是指这位菩萨与真理统一了。在圣人无分别的智慧中，没有佛、没有众生的对立差别，没有名字、没有一切相的分别，与真理完全契合了。就像水入到海里面，完全是统一了的，不再「我是我」、「你是你」。而这在阿罗汉也是能做到的，但是阿罗汉还不能够做到「善应诸方所」，原因在那里呢？因为，阿罗汉没有「弘誓深如海」。
「弘」者，广大；有广大利益众生的愿力。观世音菩萨具足了广大的誓愿，要利益众生。「誓」，是发心愿度一切众生。如果发了心，但不一定能做得到，那叫「愿」；所发的愿决定要做到，就叫做「誓」。这当然与道行深浅有关，道力高了，就决定能做到。
前面我们提到，菩萨化现老虎来救度众生的苦难，那就是菩萨心里如是如是想，即如是如是现，怎么想就能怎么现。我们凡夫就不行！或者得了禅定的人，少少有点境界，也可以变现。但是，小小的境界可以，至于广大无边的「善应诸方所」，乃至要同时在十方世界广度一切众生，是办不到的。所以，一定是大菩萨才可以。大菩萨的心与真理相应，离一切分别；离一切分别的境界，也就是诸法如的境界，怎么就能够「善应诸方所」呢？因为「弘誓深如海」，就是菩萨有广大的慈悲愿力，这慈悲愿力的深刻，像大海那么深。
就以凡夫来说，我们能学习佛法，诸佛菩萨都很欢喜，也感觉到这样已经很难得了。但是，凡夫不论拜佛或读经，做什么事情都是攀缘心，和真如理不相应。不相应有什么不对呢？就是靠不住。不与真理相应的时候，今天可能精进用功，明天也可能用功，或者用功三天，过了三天就懈怠了，或者这个月用功，下个月就不一定，就是靠不住、有变化。
有变化的原因，就是凡夫心里有很多烦恼，而烦恼会障碍修行。所以，凡夫发心修行，一方面要降伏烦恼，一方面要与佛法相应，就是弄得很辛苦。这辛苦，短时间可以忍，久了就是要退下来，会有这个问题。
菩萨与真如理相应的时候，没有这个问题。他「善应诸方所，弘誓深如海」，度化一切众生和没有度化一样，所以他那种无分别的境界，是没有执着的。他发的大誓愿与广大的慈悲心，也是与真如理相应的，所以叫「深如海」。深如海，就是与真理相应的意思。
我们凡夫也可以发慈悲心，不怕辛苦的弘扬佛法、度化众生；但是，因为没有与真如理相应，这慈悲心里包藏有爱、有见的问题，不是那么纯净，所以名之为「爱见大悲」。而观世音菩萨那种大慈悲心，不是爱见的大悲心，所以是「弘誓深如海」。
「历劫不思议」，观世音菩萨具有这样的功德，是在不可思议劫以前就成就了的。「劫」，中国话译为「大时」。剎那是时间最短的单位；劫是时间很长的单位，有小劫、有中劫、有大劫。
我们前面说过，成劫、住劫、坏劫、空劫，各有二十个增减。从八万四千岁向下减，一百年减一岁，减到人寿十岁，这是一减；然后再向上增，一百年增一岁，增到八万四千岁，这是一增。这样一增一减，有经论说为一小劫，也有经论说是一中劫。
这个世界最初成就了以后，就是住劫的开始。住劫中的最初一个劫，人寿是有减无增的。初开始时，这个世界是空的。什么时候才开始有人住呢？就是二禅光音天的天人最先到初禅天，然后再到欲界来，这时才开始有人住。而这时人寿特别长，长达八万四千岁，但越来越向下减，一百年减一岁，减到后来人的寿命最长只有十岁左右，所以说是有减无增。然后再向上增，一百年增一岁，增到八万四千岁。这样一增一减，一个住劫有二十个增减，因此有二十劫。
二十劫中，最后第二十劫，人寿有增无减；从十岁向上增，增到八万四千岁，然后坏劫就开始了。这时候的人，都修十善法、修禅定；没有人做恶，所以不会有人到三恶道去。地狱里的众生都完全出来了，地狱空了，畜生、饿鬼道也没有了。人间很多人提倡坐禅，很快就得了初禅，然后得二禅、三禅、四禅，人都到二禅天以上，连初禅天也没有人了。这时世界空了，就出来二个太阳、三个太阳，乃至出现七个太阳，世界就起火了，坏劫由此开始。所以，坏劫开始时，大火、大水是破坏这个器世界，而不是伤害众生的。
经上说，在二十个劫中，第九劫的减劫，释迦牟尼佛出现在人寿一百岁左右的时代；而弥勒菩萨，是在第十劫减劫的开始，来到我们这个世界成佛。
现在这里说观世音菩萨「善应诸方所，弘誓深如海」，有这么高的道行广度众生，不是今天的事情了。有多久了呢？「历劫不思议」，经过的劫数是不可思议的，很久很久前他就能这么广度众生的。
「侍多千亿佛，发大清净愿」，观世音菩萨初开始发菩提心时，曾经亲近侍奉过千亿佛，就是很多很多的佛。「侍奉佛」，即亲近善知识的意思。学习佛法要亲近善知识，与在社会上做人也要有好朋友是一样的。亲近善知识能使令我们进步，同懈怠的人在一起，修行就容易懈怠。
孔子说：「唯上智与下愚不移」。「上智」是智慧特别高的人，他有独立的思想，你很难转变他的思想。「下愚」是特别愚痴的人，你也很难教导他，使令他进步。这两种人都不容易改变，其它的人都是「近朱者赤，近墨者黑」，容易受影响的。所以说，大多数人都是没有决定性的。
而我们修学佛法、相信佛法的人，更要亲近善知识。谁是善知识？就是佛！观世音菩萨也是我们的善…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…