普門品講記

　　目錄

　　前言

　　釋經題

　　本經大意

　　本品大意

　　牒釋品題-觀世音菩薩普門品

　　流通因緣

　　譯者簡介

　　正文-壹

　　普門品講記．一

　　普門品講記．二

　　普門品講記．叁

　　普門品講記．四

　　普門品講記．五

　　普門品講記．六

　　普門品講記．七

　　普門品講記．八

　　普門品講記．九

　　普門品講記．十

　　正文-貳

　　普門品講記．十一

　　普門品講記．十二

　　普門品講記．十叁

　　普門品講記．十四

　　普門品講記．十五

　　普門品講記．十六

　　普門品講記．十七

　　普門品講記．十八

　　普門品講記．十九

　　普門品講記．二十

　　正文-參

　　普門品講記．二十一

　　普門品講記．二十二

　　普門品講記．二十叁

　　附錄

　　上玅下境老和尚生平簡介

　　出版後記

　　妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品第二十五

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　壹、釋經題

　　檀禅長老、惟嚴上人、諸山長老、各位法師、各位居士、各位法友：

　　今天是非常吉祥的日子，我們大家在檀禅長老、惟嚴上人的慈悲護念之中，在這裏集會共同學習《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》，這是非常有意義的事情。因爲，今天的世界多災多難、多諸苦惱，我們如果不向觀世音菩薩求救護，要向誰求救護呢？所以，學習〈觀世音菩薩普門品〉是很適合的。

　　首先，解釋經的題目及大意，其次解釋品的大意及題目，再解釋流通因緣和翻譯的人，最後解釋正文。

　　經的題目是《妙法蓮華經》。我先解釋「法」字，然後再解釋「妙」字。「法」有攝持之「持」的意思。持，就是保持不變，抓得住、不失掉。失掉，就是變化了的意思，所以持是「不變不失」之意。

　　這樣解釋「法」字，是按什麼意思說的呢？我們歸依叁寶時說：歸依佛、歸依法、歸依僧。這裏所說的法，就是歸依法的法，指一切聖人、一切佛所證悟的涅槃。而證悟了涅槃的不生不滅的真理之後，是不會再失掉的，是永久保持不變的，這正好是持的意思。

　　世間人追求榮華富貴，即使成功了也會改變、會失掉，不能不變不失。就算生到天上享天福，或者是成就了高深的禅定，生到色界、無色界天去，那也是會改變，是靠不住的。唯有佛菩薩所成就的涅槃有持的意思，它能保持不變不失。所以，法就是涅槃，就是一切佛、一切聖人所安住的地方。

　　「妙」是贊歎這個法很好，非常地微妙的意思。究竟有什麼微妙、有什麼好呢？因爲到達涅槃的人是永久安樂自在的，沒有老病死等苦惱，所以，涅槃非常地妙、非常地好。

　　「妙法」是一切佛教徒的歸依處，佛已經契證了，其余的聖人還沒有圓滿；我們尚未成就聖道的人希望能到那裏去，所以叫做歸依法。這是我們希望成就的大安樂處，故稱「妙法」。妙，簡單解釋到此，現在並不是講全部的《法華經》，所以不多作解說。

　　「蓮華」是用來譬喻「妙法」的。蓮華的含義很多，在此我們取兩種意思來解說。第一是出水義，第二是開敷義。蓮華是從泥濁的水裏生出來的，故曰「出水」。長出來之後，逐漸地開花，這是「開敷」義。本文就取這二個意思來表示妙法的道理。

　　第一、出水義：如何以出水來譬喻妙法呢？剛才說涅槃即是妙法，涅槃是十方一切佛所證悟的真理。此涅槃的真理，在我們尚未證悟者的色受想行識生命體中，也是具有的，但是需要經過修行。所以，我們遇見佛、法、僧叁寶，聽聞佛法，有信樂心、有歡喜心，願意修學聖道——有信、有願，還能夠修行，慢慢地得入聖道，就是從這個虛妄分別心、從色受想行識的無量無邊的煩惱裏解脫出來、成爲聖人。初開始是得無生法忍，逐漸地圓滿成佛；也就是能夠從無量無邊的汙穢煩惱中，顯示出涅槃的真理，得成聖道。出水即是譬喻這個意思，可以分兩部分說：一部分是從凡夫的一切煩惱中解脫出來；另一部分是從聖人的煩惱中解脫出來，都可以叫出水。等到成佛的時候，究竟圓滿地出水了，稱之爲「離垢清淨」，就是「妙法」。

　　第二、開敷義：就是蓮華從水裏長出來、開花了。花一開，裏邊的蓮子就顯現出來。如何以此來譬喻妙法呢？這是譬喻得無生法忍或者成佛的一切聖人，在得悟聖道以後，發大悲心，開導衆生涅槃真理的語言，用這樣的語言來顯示涅槃的真理，就叫做開敷義。

　　「出水」，是一切佛教徒自己修行得到成就的意思；「開敷」是自己成就聖道以後，又能開示一切衆生，因此，出水是自利、開敷就是利他，二者合起來，稱之爲妙法。

　　綜合上面的解釋，「妙法」裏面含藏二義：

　　第一、出水義，有兩個意思：一是果，得到涅槃果；二是行，是修行的意思。爲什麼能出水呢？因爲能夠隨順佛教，如法修行，所以能夠從煩惱的汙濁水中出來，顯示出真理、顯示出涅槃。一個是行、一個是果。

　　第二、開敷義：諸佛菩薩的法語是教，以勝教言開顯真理，所顯示的就是真理。一個是教、一個是理。

　　用蓮華譬喻出水義與開敷義，兩個義合起來就是教、理、行、果，而教、理、行、果即是「妙法」。

　　對于歸依法，在我們還是凡夫的階段時，究竟有多少信心願意到涅槃那裏去呢？到達涅槃是我們的一個願望，要如何才能去呢？那就非要有佛菩薩的法語(教)才可以！因爲諸佛菩薩的言教能顯示涅槃的真理；有教、有理，然後再修行，才能得到涅槃果。所以，加起來正好是教、理、行、果。因此，我們也可以問：「何謂妙法？」教、理、行、果就是妙法。真實的妙法，是佛菩薩所證悟的涅槃(果)；其余的教、理、行，是證悟涅槃的方便。當然，這是指成佛的法門，不是指其它的方便法門說的。

　　「妙法蓮華」，簡單介紹至此。

　　貳、本經大意

　　現在說明《法華經》中佛法的大意。

　　嘉祥大師在《法華經》的注疏有「叁引」的說法：第一是引邪歸正，第二是引異歸同，第叁是引因歸果；用這叁引來表示《法華經》中一切佛法的大意。

　　第一、引邪歸正：「邪」，是指佛世時，印度有很多其它的宗教，他們的思想行爲，在佛法的態度來看，都是不正確的，所以稱之爲邪。其次是沒有宗教信仰的人，在世間上的苦惱境界中活動，也沒有得到正知正見，因此稱之爲邪。佛出現世間，就是教導這兩類人來到佛法中，學習正知正見，叫做「引邪歸正」。

　　佛法中的正知正見，大概分類約有五種：

　　一、人乘，二、天乘的法門：我們若能受持叁歸五戒、修學十善法，就不會到叁惡道－－地獄、餓鬼、畜生的世界去。我們保持了人、或是天的果報，生活比叁惡道的苦惱是好得多了！叁、聲聞乘，就是成就初果、二果、叁果、四果的聲聞人。四、辟支佛乘。五、菩薩乘，就是發無上菩提心，想要得無上菩提的人。

　　剛才說到能夠學習五戒十善，就可保持人天的資格；若能學習苦、集、滅、道及十二因緣等法門，可得聲聞、辟支佛的境界；如果發無上菩提心，修六波羅蜜，廣度衆生，那就是菩薩的法門了。這五種在佛法中都是正，故曰「引邪歸正」。

　　第二、引異歸同：這是指引導在佛法中不同思想的人，歸于《法華經》中一佛乘的思想，故謂之同。在《法華經》之前，佛教徒裏面是大小分流；學習大乘佛法的、學習小乘佛法的，各自學習自己這一部分的佛法，沒能夠像《法華經》這樣彙合，大家都同圓種智。站在《法華經》的立場而言，無論是人、是天，或是阿羅漢、辟支佛也好，都和菩薩一般，大家都發無上菩提心，齊證佛道，所以是「引異歸同」。

　　但是，這裏面也有難易的問題。我們人、或者天，若是見佛聞法，勸發無上菩提心，可能還容易；唯獨勸阿羅漢發無上菩提心，是很難很難的！我們研讀全部的《法華經》，或讀〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈化城喻品〉時，就會感覺到這是很不容易的。這「引異歸同」，也是《法華經》前十四品的大意。

　　第叁、引因歸果：就是所有的人、天、阿羅漢都發無上菩提心，希望能得無上菩提，但是還沒得無上菩提，還是在因的地位，尚未得果。于是佛又說〈如來壽量品〉，引導這些人修學無上道，得無上菩提，故曰「引因歸果」。這是《法華經》後十四品的大意。

　　這叁引包括了佛所說的全部佛法大意在內，也是全部《法華經》的大意，我簡單解釋至此。

　　《妙法蓮華經》的「經」，梵語是「修多羅」，中文是「契經」，意指經中所言，能契合真理、又能契合衆生根性，所以叫「契經」。

　　前面說「妙法蓮華」是教、理、行、果，而此《妙法蓮華經》的「經」，其實也是「教」——表達這樣道理、這樣法門的語言文字。而這個「教」，是佛以大悲心、大智慧，爲一切衆生開示的時候，能夠非常契機，很合乎衆生的心情、衆生的根性，所以衆生能接受、能發信樂心、能發心修行。前面說的「妙法蓮華」，是所诠顯的；而這個「經」就是「教」，是指能诠顯的、能開示的。

　　《妙法蓮華經》題目裏的含意是很廣很廣的，但是現在僅介紹到此。

　　參、本品大意

　　〈觀世音菩薩普門品〉，這是我們現在所學習的這一品的題目，是《法華經》的第二十五品。有人希望在這二十五品中，特別提出最重要的四品，把這四品的大意聯合起來說明一下。第一是第二品〈方便品〉；第二是第十四〈安樂行品〉；第叁是第十六〈如來壽量品〉；第四即是第二十五〈觀世音菩薩普門品〉。

　　第一、〈方便品〉：舍利弗尊者原是小乘佛法中的大阿羅漢，聽佛說〈方便品〉後，回小向大，發無上菩提心。這是他初開始改變對小乘佛法的思想，轉變成大乘佛法的思想，願意成爲一位大乘佛教的弟子。所以，〈方便品〉是表示初發無上菩提心的意思。

　　第二、〈安樂行品〉：是開導在佛法中已發無上菩提心及歡喜《法華經》的人，必須按照〈安樂行品〉所說的方法去修學聖道。尤其是凡夫發無上菩提心者，若不修行，這個無上菩提心是沒有用的。而舍利弗尊者聽了〈方便品〉就…

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