《淨土決疑論》講記 (一)

　　傳印

　　《淨土決疑論》科判

　　爲釋此論，謹遵通例，試爲科判，略爲提要。但爲闡述方便，未及周全允當，達者詳之。

　　一、序分

　　按天臺教家解釋經或論的芳軌，在講解正文之前，須以五重玄義來說明此經或論的要義。

　　五重玄義第一釋名。對經或論的題目名稱，先要解釋。

　　此論名曰“淨土決疑”，故須先明白何謂淨土？首先對淨土有一個大概的理解，這對“決疑”是很爲必要的。

　　淨土，對穢土曰淨土。

　　淨土，即阿彌陀佛極樂世界以及無量諸佛淨土。

　　穢土，即此娑婆世界，五濁惡世，衆苦充滿。

　　土，即世界，爲衆生所依居處。衆生爲正報，世界(土)爲依報。衆生不能離開所居世界，既有正報，必有與之相當的依報，所以，說依報便包含了正報。如所謂佛國土、佛世界，便意味著即爲諸佛菩薩。乃至如所謂地獄世界，便意味著地獄中受苦衆生。

　　世界衆多，大類爲十。這種種世界，都是由于衆生的同、別二業所成。同業亦稱共業，亦稱引業；別業亦稱滿業。同中有別，別中有同，同別互緣，安立刹網。因爲染淨業緣不同，世界的淨穢差別，無量無邊，非言可窮。

　　略而言之，爲四種土：一、常寂光土；二、實報無障礙土；叁、方便有余土；四、凡聖同居土。

　　以四土攝十界，則是：常寂光土，是佛世界；實報無障礙土，是菩薩世界；方便有余土，是聲聞、緣覺世界；凡聖同居土，是六道衆生的六凡世界。

　　(一)常寂光土

　　常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此之叁德，互爲融攝。叁德皆常，性無遷故；叁德皆寂，離塵勞故——不受塵勞影響；叁德皆光，極明淨故。此種境界，名秘密藏，乃是清淨法身所遊居處。從主體的“智”來說，名之曰“身”；從客體的“理”來說，名之曰“土”。然而，這不過是從凡夫能夠理解，故作此說。其實際，此境界中並無什麼主體、客體的分別，乃是身土一如，非有二相。

　　此身土一如、叁德圓明、理智不二的常寂光，猶如水的濕性，雖然沒有各各別異的特征，可是，卻實實在在地周遍于各各別異的世界之中。其各各別異的世界，離此常寂光性體以外別無安立之處。須知！

　　(二)實報無障礙土

　　由于全性起修，全修合性，所以稱性所感而得此真實果報。色心自在，心物圓融——心能轉物，塵刹互含，地上大士之所遊居。地上大士者，爲破無明、見法身的分證即佛地位的大菩薩，爲圓教初住菩薩以上，即十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，別教初地至十地以及等覺菩薩。身能現土，土能現身，不違法性，勝妙莊嚴，如同《大方廣佛華嚴經》蓮華藏世界、法界安立海所明。

　　(叁)方便有余土

　　超出欲、色、無色之叁界以外的叁乘聖衆——聲聞、緣覺、菩薩，未斷塵沙無明者，修方便道——七方便道[1]：五停心[2]，別總相念[3]，暖、頂、忍、世第一法位者之所遊居。

　　因修七方便道，超脫叁界，所以叫作“方便”。爲何稱爲“有余”呢？

　　此方便有余土人，但離分段生死，未免變易生死，但斷除了見惑與思惑，未能斷除根本無明的別惑，所以叫作“有余”。以此修七方便道而斷盡叁界內枝末無明的見思惑[4]，而由于有叁界外的別惑，即根本無明未能斷除，故稱方便有余土。

　　方便有余土中衆生的成分是：四教(藏、通、別、圓)中已斷見思惑的聖人。叁藏教的兩種人：聲聞、緣覺(已斷見思惑故)；通教中叁種人：聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教叁種人：十住、十行、十回向；圓教一種人：十信。這九種人，純是菩薩種性，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑——見思惑，故稱聲聞。

　　(四)凡聖同居土

　　叁界(欲、色、無色)九地(四空、四禅及五趣雜居地共爲九地)二十五有[5]，主要是凡夫有漏的善業、不善業和即有漏禅定功夫之所招感。所謂“有”，即有業報、有生死之謂。

　　而聖人也來同居者：有兩種聖人，一是實聖，二是權聖。

　　實聖：謂此人原來是凡夫，由其業力，牽生此界。生來這世界以後，因修道的力量，證得或聲聞、或緣覺(辟支佛)、或菩薩果位，轉凡成聖了。

　　權聖：謂此聖人，他的本際或爲常寂光土之佛，或爲實報無障礙土之菩薩，或爲方便有余土的聖人，因爲他有大悲願力，哀愍衆生，與此世界衆生有緣，欲來度化之，示生于此世界，非由業力牽生。

　　有這兩種聖人同居此土，故名凡聖同居土。

　　除常寂光佛土惟實(佛)無權(聖)，實報無障礙土、方便有余土中皆隨其因緣，而有權聖示現，化導諸聖人、諸菩薩。

　　四土的淨穢、橫豎理論等分別，于此從略。若欲求知者，可參閱蕅益大師著《梵網經玄義》等。

　　如上四土並非互爲隔礙地並立著，不可按常情理解爲四土分別存在于四個地方。須知，四土其實是互爲融攝著的。四土是唯心所現，心無分劑，心無邊界，所以四土互爲圓融。“常寂光”在何處？若人果能一念承當，與佛相應，那麼，當下即是！乃至地獄世界亦然。

　　所以說：貪瞋癡等煩惱心起，即成叁途世界；四攝六度、慈悲喜舍心起，便是菩薩、諸佛世界。

　　佛經雲：“心淨則國土淨。”這是從理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根據。《華嚴經》言：“叁界唯心，萬法唯識。”叁界萬法即事相，心、識即理性。又說：“心如工畫師，能造諸世間，五陰及國土，無法而不造。”所以，叁界萬法等一切世界國土，皆無不都是理性的，即心識的具體的顯現。

　　如《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這是《金剛經》有名的“六喻”，即六個譬喻。是譬喻什麼？怎樣譬喻的呢？

　　夢：譬喻已經過去了的事物。

　　幻：譬喻由此心爲工畫師幻化出來的時﹑空世界。

　　泡：譬喻五蘊之中的受(領納)、想(取相)、行(遷流)叁蘊生起的狀態如漚泡不可撮摩，當體空寂。

　　影：譬喻五蘊中的識蘊的法塵緣慮。是即由唯識了別而生起見分和相分。

　　露：譬喻五蘊中的色蘊，如說四大色身如朝露。朝露若日出即消，色身則須臾而老病相尋，迅速而無常即至。

　　電：即閃電，譬喻現前刹那之間，不可把捉。

　　頌雲：

　　世界(時、空)變成如幻化，受想行起似浮泡。

　　法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢。

　　過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊(現前閃念如荒野漫漫)。

　　須知畢竟常空寂，自是(凡夫)無端與物交——庸人自擾，一場懡 。

　　然而，如《妙法蓮華經》說，諸佛出世，惟令衆生開示悟入佛之知見。佛知見，是即一切衆生現前一念心的真如實性。

　　龍樹菩薩著《中觀論》頌雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”谛觀現前，介爾一念之心：不自生，不他生，不共生，不無因生。

　　若是“自生”，六根未對六塵時，心應自起；今則不然，對境生心，故不自生。那麼，此心是從他六塵境生的嗎？若然，塵境是他，于自何幹？故不他生。若是根塵(自他)共生，應起兩心。又心若不生，境雲何有？故不共生。有因尚不生，何況無因！故亦不無因生。

　　四句推考，現前這一念心畢竟不可得。

　　又這一念心，未生時無潛處，欲生時無來處，正生時無住處，生已無去處。所以此心無相，其相無生。

　　無生故無住，無住故無異，無異故無滅。如是無生住異滅，即真如法性。此真如法性，橫遍十方，豎窮叁際，不可思議。

　　如果把這無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成衆生知見；若即妄相幻心，了知其本非有相，則衆生知見便成佛知見。

　　這一念心性，既然當體全空，而另一方面，卻是森羅萬象，炳現昭彰。是即色即空，真空不妨妙有，妙有當體即是真空。若以天臺宗祖師的話來說，便是空假中叁谛。空，即真谛，泯一切法；假，即俗谛，立一切法；中，則雙統空有二邊，亦空亦有，非空非有，統一切法。這樣叁谛宛然，所以叁觀法爾。以法爾的叁觀，觀照宛然的叁谛，則能所不二，境智圓融，是即佛國淨土的境界。

　　現在講“淨土決疑”的淨土，具體地說，便是指阿彌陀佛國土極樂世界。如《佛說阿彌陀經》雲：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”

　　這兩個“有”字，吾人應須大爲著眼，禅宗語謂“高著眼”，莫忽視。如是西方極樂世界，圓滿具足如前已述的四土(常寂光、實報無障礙、方便有余、凡聖同居)而唯淨無穢。由于阿彌陀佛四十八願度衆生的願力，使衆生生者，皆得不退轉，直至成佛。

　　如是殊勝方便的、而迥異于通途常規脫離分段生死的特別法門，人們往往迷事昧理，或者執理廢事而狐疑不信，或信而不深。以致如是殊勝無比的法利，失之交臂，實堪痛惜。印祖悲愍及此，乃造此論，決疑起信，爲如來使，代佛宣揚，以暢達諸佛如來度生的本懷。

　　以上釋論題名義竟。

　　五重玄義第二：顯體。吾人皆知諸大乘經論皆以真如實相爲體，本論亦無例外，如前所述“常、寂、光”、“心本無生”諸義即是。

　　“體”是本體，是主質，爲名言文字之所诠。施設種種名言文字，其意不過是教人透過名言文字而得其體。如常所言：因筌(筌quán：捕魚的竹器)得魚，依指見月。如果只是一味地隨逐于名相文字而迷昧本體，就如同捕蛇時捉其蛇尾，反遭其螫，而受其害。所以，釋迦世尊常爲弟子們說“筏喻”，如《金剛經》雲：

　　無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者；若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

　　即如這篇論文，一一言句，無非能诠之名；于茲名下，一一皆顯所诠之體。吾人若能認得此體，方能全性起修，以修合性。此體人人本具，個個不無…

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