..續本文上一頁通《易經》。年四十，專心內典。嘗遊五臺山，遇僧授以《華嚴》大意。武則天當政時，新譯《華嚴經》八十卷完成，乃持至盂縣高氏宅作論釋之。因厭世居，數易處所。唐·開元七年(719)，居方山土龛中，日食十棗、柏葉餅一枚果腹，人稱“棗柏大士”，亦稱“方山大士”。凡經五載，德業高邁，化感天人禽獸，著《新華嚴經論》四十卷、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷等。唐·開元十八年(730)叁月坐化，壽九十六。
于阗國叁藏法師實叉難陀所譯八十卷《華嚴經》，共爲叁十九品，其中，《入法界品》是其最後一品，亦即第叁十九品。這一品，從第六十卷起，至第八十卷，占有二十一品的篇幅(《大正藏》第10卷319—444頁)。罽賓國叁藏法師般若所譯四十卷《華嚴經》，全經只是一品，名曰《入不思議境界普賢行願品》，由第一卷到第叁十九卷(《大正藏》第10卷661—844頁)，便是八十《華嚴》的《入法界品》的內容。只是《入法界品》在八十《華嚴》中，占有21卷共125頁的篇幅，而四十《華嚴》則爲39卷共183頁的篇幅，相較八十《華嚴》，多出58頁的篇幅(篇幅皆按《大正藏》計)，爲五分之二強。所以印光法師在論文中說：“(四十《華嚴》)其前之叁十九卷，即八十《華嚴》之《入法界品》，而文義加詳。”
八十《華嚴》第80卷，即《入法界品》的末後部分，與四十《華嚴》對照來看，則相當于第38卷的後半和第39卷全部(共爲一卷半)。經文內容，始自善財童子經遊一百一十城已畢，來到普門國蘇摩那城，希欲奉觐文殊菩薩，次則觀見普賢菩薩種種自在神通境界。經文雲：
當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，皆悉平等，與普賢等，與諸佛等。一身充滿一切世界等，諸行圓滿等，正覺現前等，神通大用等，種種*輪等，清淨辯才等，出生言辭等，種種音聲等，諸力無畏等，種種佛住等，大慈大悲等，如是乃至不可思議解脫自在，悉皆同等。(《大正藏》第10卷八十《華嚴》442頁中；四十《華嚴》842頁上)
本品經文末後部分，爲普賢菩薩“觀察一切菩薩衆會，及善財童子”，稱贊如來殊勝功德，七言四句爲一偈，共有六十四偈之多。首偈雲：
佛智廣大同虛空，普遍一切衆生心，
了世妄想皆非有，不起種種異分別。(《大正藏》第10卷442頁下、842頁上)
又偈雲：
或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞，
悉已住于灌頂地，遍滿十方無量土。(同上，443頁上、842頁中)
又偈雲：
或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記，
而成無上大導師，次補住于安樂刹。(同上，443頁中、842頁下)
次末偈雲：
刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，
虛空可量風可系，無能盡說佛功德。(同上，444頁下、844頁中)
八十《華嚴》至此全部結束。因此，印光法師論文說：“彼(八十《華嚴》)第八十(卷)，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等(見前所引經文)，普賢乃爲說偈，稱贊如來勝妙功德(七言四句爲一偈，共六十四偈)，以文來未盡，故未結而終。”經文由印度傳來中國漢地，並未完整，所以“文來未盡”，以至八十《華嚴》，就此不了了之，故曰“未結而終”。
《普賢菩薩行願品》，即四十《華嚴經·入不思議境界普賢行願品》的第四十卷。據本品經文的行文語氣，可以知道，這是緊接前卷經文的。前卷經文普賢菩薩以六十四首七言四句偈稱贊如來功德，所以，本品經文開頭便說：“爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，……”接下來，普賢菩薩開示善財童子及諸菩薩說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。”是即一者禮敬諸佛，乃至十者普皆回向的“十大願王”。
願，爲趨向目的義，而將此願用“王”爲喻，是即說明此願乃是最爲至高無上、最爲究竟自在的統率與回歸。《華嚴》一經，王于叁藏。佛初成道，不離于座，爲界外十住位以上四十一位法身大士演說一生成佛之法。“其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在于以十大願王回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。”(《印光法師文鈔·卷叁·行願品疏鈔撷序》)如本品偈雲：
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。
彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切衆生界。
乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
(《大正藏》第十卷848頁上)
本品經文，長行3739字，偈頌(七言四句爲一首)55首，如上所引僅其七首，亦可見其“歸宗結頂”導歸極樂的一經要義。本品經文結尾雲：
爾時，普賢菩薩摩诃薩于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來贊言：善哉！善哉！(《大正藏》第10卷848頁中)
八十《華嚴》有了本品經文一卷，方稱全經圓備。所以本品經文曆來受到重視，續于八十《華嚴》之後，或以單行本廣泛流通。本品經典爲吾等佛弟子日常誦持的經典之一，被列爲“淨土五經”之一。所謂“九界衆生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界”(《印光法師文鈔續編》288頁)，是誠爲萬古不刊的金科玉律。
八十卷《華嚴經》的《入法界品》爲略文，並且沒有如今流通的般若叁藏翻譯、清涼澄觀國師審定的四十卷本《華嚴經》，亦即《普賢菩薩行願品》的全部。李長者盡管是菩薩再來，造論也必須有佛經的根據，所以，法身大士發願往生極樂世界一事，“不能預斷”。
李長者圓寂于唐開元十八年(730)，南天竺烏荼國王遣使進獻《華嚴經·普賢菩薩行願品》的時間是唐德宗貞元十一年(795)至貞元十四年(798)時，由般若叁藏法師譯畢流通。這時，李通玄長者已經圓寂六十八年了。所以李長者沒有能夠看到《普賢菩薩行願品》，縱然已處百尺竿頭，奈何未睹全身！這對他來說，不能不說是一種遺憾！
以上一段論文，爲正明傳經史實。緊接下段論文，爲更證法門深廣。
②更證法門深廣
【論文】古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛乃能究盡，登地菩薩不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”[2]則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
由于南天竺國王送來《華嚴經·普賢菩薩行願品》，證明了淨土法門“等覺菩薩”也不能超出其外，由《大方等大集經》以及《觀無量壽佛經》等經典證明了淨土法門，即便是“逆惡凡夫”，但能臨終一念回心與佛相應，也可預入其中。
如徹悟禅師《念佛伽陀·教乘百偈》有雲：
一句彌陀，有教無類，雄俊入冥[3]，惟恭滅罪。[4]
一句彌陀，是無上禅，一生事辦，曠劫功圓。
一句彌陀，白牛駕勁，其疾如風，行步平正。
一句彌陀，如來藏心，水外無浪，器原是金。
一句彌陀，妙真如性，春在華枝，像含古鏡。
一句彌陀，清淨實相，絕議絕思，難名難狀。
一句彌陀，圓融法界，觌體全真，交羅無礙。
一句彌陀，圓滿菩提，天更無上，雲不與齊。
一句彌陀，超然無礙，文殊普賢，大人境界。
一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。
(據《夢東禅師遺集》摘錄，未拘原著次第。《續藏經》第62卷347—349頁)
淨土法門之深遠廣大、迥越常情，非凡情所能測度，即便是分證法身的大菩薩，也莫能究盡其廣大深遠，唯佛與佛方能究盡。吾人切須發殷重心，全身頂戴，盡形壽受持。
③理應舍權從實
【論文】汝信棗柏而不信《行願品》、《大集經》，是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑、輕重之若是也！
這個譬喻很貼切，很能說明問題，令人一覽便可以明白其中的道理。很久以來，對于許多人所困惑已久的問題，經印光法師把這事的來龍去脈一說明，就清楚了。
(3)二番問答
①疑示現應知
【論文】問：彼既海衆示現，何待經來方知？
海衆，指佛初成道叁七二十一日，于七處九會，專爲地上(此指別教。圓教則初住以上)法身大士說《華嚴經》的華嚴海會上的菩薩。上座認爲棗柏大士李通玄便是其中的一位，應當知道破無明證法身的大菩薩發願往生阿彌陀佛極樂世界一事，何須等待《普賢菩薩行願品》的到來呢？
②明法須有證
【論文】答：宏揚佛法，大非易事，須有證據，方能取信。《華嚴》一經，迥越群典，無從引類，以自裁度。
《華嚴經》爲諸經之王，王于叁藏教典，所以說“迥越群典”。發揮其深奧的義趣，更是沒有辦法進行旁征博引，所以不能擅自定奪。
(4)叁番問答
①難生公預倡
【論文】問：《涅槃》全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性？將謂棗柏不及生公？
《涅槃》，即《大般涅槃經》，共四十卷，爲北涼河西王沮渠蒙遜玄始十年，由天竺叁藏昙無谶法師翻譯，是時，梵本尚未完全傳來東土。姚秦道朗法師于經序中說：“以玄始十年，歲次大梁十月二十叁日，河西王勸請令譯。谶手執梵文，口宣秦言，其人神情既銳，而爲法殷重。臨譯敬情，殆無遺隱。搜研本正，務存經旨。唯恨梵本分離，殘缺未備耳。”
《大般涅槃經·後分》兩卷，爲唐·沙門若那跋陀羅與會甯等譯。
闡提，謂斷善根者，即不信善惡因果、叁寶、叁世等。
生公，即竺道生，是江西廬山東林寺慧遠祖師結白蓮社同修淨土時十八高賢之一，晉時人，俗姓魏，钜鹿人。師竺法汰而出家，遂姓竺。入廬山幽棲七載，披閱群經。後與慧叡、慧嚴同遊長安，從鸠摩羅什受學。後還都(南京)，止青園寺，著《二谛論》、《佛性常有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之《泥洹經》先至京師，生公剖析經理，立“闡提成佛”之義。時大本《涅槃經》尚未傳來，舊學者們皆不許道生豎此新義，以爲邪說，將道生擯出僧中。生乃袖手入平江虎丘山，豎石爲聽徒，講《涅槃經》至闡提有佛性處，曰：“如我所說，契佛心否？”群石皆首肯(所謂“生公說法，頑石點頭”)。後遊廬山，居銷景岩，聞昙無谶在北涼重譯《涅槃》之後品，至南京見之，果如所言。宋元嘉十一年(434)十一月示寂。(見《高僧傳》卷七、《釋氏稽古略》卷二)
②釋事不相侔
【論文】答：闡提原是衆生，一切衆生皆有佛性，闡提何得獨無？有智識者，皆可預斷。往生圓滿佛果，諸經絕未宣說，誰敢自出心裁，豎此奇義？二者事理絕不相侔，不可引以爲證。
闡提衆生具有佛性成佛和法身大士往生淨土成佛，是性質不同的兩件事。前者屬理論方面的事情，後者爲經教方面的事情。理論，經過研究推論便可以知道；經教爲佛金口所宣，不可以隨便臆斷。
譬喻理論是學術方面事，仁者見仁，智者見智，怎樣研究都可以，並不犯法。經教則決不允許叛離，譬喻國法憲章或中央政府文件，凡爲國民皆惟有遵行而已，誰敢擅爲更改！
故曰：二者事理絕不相侔。
(5)結示：順逆皆方便
【論文】至于二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶
此論主造論，態度極爲謙虛謹慎，說理極爲周到圓滿。謂聖人弘法順逆皆方便，不是凡夫所能認識到的，不可以用凡情妄加測度。
(待 續)
【注 釋】
[1]屍棄，梵語具雲：“罽那屍棄”，此譯寶髻或寶頂。這不是“過去七佛”當中的屍棄佛(七佛之屍棄，此譯曰火)，此罽那屍棄佛與“過去七佛”中的第二佛之屍棄，相隔二大阿僧祇劫，須知。
[2]蕅益大師：《佛說阿彌陀經要解·跋語》：“經雲：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼！今正是其時矣。”(《大正藏》第37卷第374頁中)
[3]雄俊：唐代僧，居成都，膽勇過人，出家後不守戒，還俗從戎，又複爲僧。因聞經言“一稱佛名，滅八十億劫生滅重罪”，乃大喜曰：“賴有此耳！”自是雖律儀不檢而念佛不辍。忽暴亡入冥，冥司主向之曰：“汝念佛本無深信，然汝尚有余壽，宜還人世倍加精進念佛。”人皆以爲地獄漏網者。雄俊還生後，入山齋戒念佛。越四年，春叁月集缁素相識告曰：“我今念佛往生淨土，汝等更勿以吾爲地獄漏網人。”語笑之間，端坐而化。(祩宏《往生集》卷中，《續藏經》第78卷207頁)
[4]惟恭：唐代僧，住法性寺，慢上淩下，親狎非類，酒徒博侶，交集于門，然暇則念佛。左右鄰裏皆目惟恭爲地獄種子。惟恭聞曰：“我雖積業，罪無所逃，然賴淨土教主，憫我愆尤，拔我塗炭，豈複墮惡道耶？”乾甯二年(895)，病革(jí)，同寺僧靈巋自外還，見華服少年數人，問所從來，答曰：“西來迎恭上人。”一少年持金瓶，瓶中有蓮苞，俄頃開放如盤盂，光彩交映，望寺疾馳，忽而不見。靈巋至寺聞鍾聲，惟恭已逝。(祩宏《往生集》卷中，《續藏經》第78卷207頁)
《《淨土決疑論》講記 五》全文閱讀結束。