《淨土決疑論》講記(六)
釋印光造論 釋傳印講記
4、析禅師“撥淨土”疑
(1)一番問答
①難宗師撥淨土
【論文】問：禅宗諸師，多撥淨土，此又何說？
此論假藉“上座”師之口，將佛教界中存在的諸問題，一一揭示出來，進行析疑。
②明宗師直指向上
【論文】答：禅宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禅有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禅宗之惡知見也。
“佛心”，即吾人現前一念心性之真如實性，禅師令人參而自得，故以種種言說爲方便。所有言說，皆指歸“向上”，即是令人明心見性。不可以把禅師指歸“向上”的種種言說，當作實法理解。要依指見月，而不可迷月爲指。所以，論主批評這位“上座”師說：“你參禅都有那麼長的時間了，你還不明白這個道理，可見你所理解的，都是破壞禅宗的惡知見。”
(2)二番問答
①難祖語可憑
【論文】問：博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？”趙州雲：“佛之一字，吾不喜聞。”又雲：“老僧念佛一聲，漱口叁日。”禅宗諸師，多有此等言句，則又何說？
“上座”曰：我是凡夫，固然不敢亂說，諸祖的話，決定是可靠的喽！舉六祖大師所說《壇經》中語言和趙州禅師的語言爲問。
②示祖語須參，分叁段次：A、明機語不可訓釋；B、依教義略明四土斷證；C、引祖錄痛言盲禅大害。
A、明機語不可訓釋
【論文】答：“六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下颔，幾許誤哉！”
驢鞍橋，古時的人行路或登山多用毛驢較騾馬爲輕巧便捷，毛驢背上馱人的鞍子作圓形前高後低，學人對禅師的指示，錯認消息。佛爲叁界導師、四生慈父，宗門禅語，喻爲“阿爺”，此學人沒有見到佛性面孔，不能直下識取自心，譬喻爲把毛驢背上圓陀陀的鞍橋當成老爹爹的下巴颏了，所以“幾許誤哉！”
這句話的出處，當然是出自大徹大悟的禅門古德之口。昔時，襄州谷隱山蘊聰慈照禅師，先參百丈恒和尚，次參首山省念禅師，大悟，嗣其法，爲南嶽系下第十世。上堂舉揚心要，有僧問：“如何是無縫塔？”師曰：“直下看！”僧又問：“如何是塔中人？”師曰：“退後！退後！”僧複問：“承古有言：“只這如今誰動口？”意旨如何？”慈照禅師曰：“莫認驢鞍橋作阿爺下颔。”(《五燈會元》第十一卷693頁，中華書局1994年版)古德功夫到家，直指人心，禅機峻捷，間不容發。學人且莫言未悟者，即使悟了未透徹，差一點點，也是不行的。
省庵詩曰：
莫執《壇經》排淨土(原注：《壇經》雲：東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土？此意正勸人修善，不言無淨土，亦非謂西方實有造罪之人。當以意逆志，不可以辭害意)，祖機佛語並圓融。
因言薦理彰吾教，得意忘言顯本宗。
十善齊修焉造罪，群賢共會豈還蒙？
他方此土何來去，法界明明在眼中。
趙州大師，諱從谂，晚唐時人。爲六祖慧能大師下第六代的祖師。其法系的傳承爲：六祖→馬祖道一→南泉普願→趙州從谂。因居住在趙州觀音院，故稱趙州大師。
趙州觀音院(亦稱東院、永安院、柏林寺)，位于河北省西部趙縣。師行腳時，將遊五臺山，有大德贻偈雲：“何處青山不道場，何須策杖禮清涼。雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。”師問：“作麼生是正眼？”大德罔對(法眼代雲：請上座領某甲卑情。同安顯代雲：是上座眼)。師自此道化被于北地。唐(昭宗李晔)乾甯四年(897)寂，壽百廿歲，谥號真際大師。(《景德傳燈錄》卷十，《大正藏》51卷277頁)
省庵詩曰：
念佛若言真漱口(原注：趙州雲：念佛一聲，漱口叁日。今人便謂不必念佛，莫錯會好)，誦經應不用開唇。
藥能醫病還成病，火本溫身反炙身。(原注：天臺雲：般若如大火聚，四邊不可觸。觸則被燒，不觸則溫身熟食。古人一時遣著之語，今人執之，作實法會，豈非被燒乎？)
佛見未生除甚麼(原注：趙州雲：佛之一字，吾不喜聞。古人真實證到這個田地，方開大口。今人口談禅理，心輕實行。尚未除惡見，何況善見！尚未起叁乘見，何況佛見！尚未起佛見，雲何而除佛見)，凡情尚在斷何因？
勸君莫漫閑言語，只要今生出苦輪。
B、依教義略明四土斷證
【論文】汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是見思淨盡，則生方便有余淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下癡人，莫汝若也。
論文舉出見思、塵沙和無明叁惑，對初學者須稍作說明。
何謂見思惑？便是凡夫衆生的分別心曰見惑，憎愛心曰思惑。見思惑也叫作見修惑。見道時所斷的曰見惑，修道時所斷的曰修惑(思惑)。見道，即是證得初果(須陀洹)，修道即是證得二(斯陀含)、叁(阿那含)、四(阿羅漢)果的過程。
見思惑牽住衆生住于叁界生死，不得脫離，所以又稱爲“四住地煩惱”。即叁界見惑爲一住地，曰“見一切住地”，思惑分別爲：欲界思惑爲“欲愛住地”；色界思惑爲“色愛住地”；無色界思惑爲“有愛住地”。若更加根本無明，則爲“五住地煩惱”。
見思惑使衆生染汙生死，無所覺知，所以又叫作“染汙無知”。見思惑的特質是取生死相，障涅槃空，所以又叫作“取相惑”。見思惑對于能障法身的根本無明而言，叫作“枝末無明”。障法身的根本無明乃是別教初地、圓教初住以上的菩薩所能斷，叫作“別見思惑”，障了脫生死的枝末無明則是一切叁乘聖人所斷的見思惑，叫作“通見思惑”。此惑若斷，便出叁界，所以又叫作“界內惑”。這樣，初學者對見思惑，可以有一個大概的認識了。論文中“見思淨盡”，便是說凡得往生西方淨土者，就都了脫了叁界內的分段生死，證得“阿鞞跋致”(此雲“不退轉”)，永別叁界，優入聖域，證“位不退”，再也不會退回到凡夫輪轉生死的地位了。
塵沙惑：塵，即微塵；沙，如恒河沙。如是之惑，譬喻菩薩無知的事物之多。菩薩度衆生，要對機施教，喻如擅醫者，要有能夠知病、識藥、應病與藥而無差錯的本領。菩薩已斷見思惑，從空出假，度化衆生，因其所證淨智差別，以非染汙無知的“劣慧”爲體性，所以有塵沙惑。
菩薩度衆生，總括起來，要做兩件事：一是對界內衆生，要度化他了脫生死；二是對界外衆生，要度化他成就佛道。爲了脫生死要教他斷見思惑，爲成就佛道，要教他斷無明惑。前者爲枝末無明的“通見思惑”，後者爲根本無明的“別見思惑”。所以，菩薩的所謂塵沙惑，無非即是界內外衆生的“通、別見思惑”而已。
塵沙惑，按界內外，分爲叁品。界內塵沙惑，爲上品塵沙，別教菩薩到八、九、十住的地位，方能斷除。界外的中品塵沙，別教菩薩到十行的地位，方能斷除。界外的下品塵沙，別教菩薩到十回向的地位，方能斷除。
論文中“進破塵沙”，即是說，西方淨土皆是大乘聖人，行菩薩道，位位增勝，不會有退步，是即證得了“行不退位”。
叁惑之叁，無明惑，是指根本無明惑，能障法身，使之不能證得常寂光、不能成佛的無明惑(無明緣行、行緣識等十二因緣的無明，爲枝末無明，即界內見思通惑的無明，如先已說)。這是界外叁乘聖人所斷的別惑無明。謂聲聞、緣覺未斷此根本無明，沈滯真空，住方便有余淨土[1]，別教初地以上、圓教初住以上菩薩，方能一分(fèn)一分地斷除，以余惑未盡，住實報無障礙淨土[2]，是即論文所說的“進破塵沙，及與無明”。菩薩至此，念念流注薩婆若海，證得“念不退”位，分證常寂光淨土，直至等覺。若無明淨盡，證究竟覺，即妙覺之佛，居究竟常寂光淨土。[3]
關于“帶業往生”，人們常常有誤解，爭論不休。今觀印光法師論文，對“帶業往生”說得再也明白不過了。這就是說：“凡夫衆生，若在此間，即在此五濁惡世的娑婆世界，沒有斷除見思惑——若斷除見思惑，便證阿羅漢果，有幾人能辦到？——仗自己的信願之力，仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶“見思惑”之業而往生西方凡聖同居淨土[4]。請注意論文下文“一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。”並不是說“帶業往生”是往生到淨土以後，仍然在具足見思煩惱的狀態中生活著。具足惑業在西方淨土是絕不可能的。這是由于淨土莊嚴的本身決定了這一點，由阿彌陀佛的願力決定了這一點。如四十八大願的第十願和第十一願說：
設我得佛，國中人天，若起想念貪計身者，不取正覺。
設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
(《佛說無量壽經》卷上，《大正藏》第12卷第268頁上)
如是論文所明帶業往生以及斷惑修證、所生四土，均屬不可撼動的鐵的法則。一切經論及西天東土諸祖所說，亦莫不皆然。茲謹錄淨宗第九祖蕅益大師《持名念佛曆九品·淨四土說》一則，以爲決疑之確證。
蕅益大師說：
若欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信爲前導，願爲後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。
雲何爲信？一者信阿彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，叁者信六方諸佛贊歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸…
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