《净土决疑论》讲记(六)

　　释印光造论 释传印讲记

　　4、析禅师“拨净土”疑

　　(1)一番问答

　　①难宗师拨净土

　　【论文】问：禅宗诸师，多拨净土，此又何说？

　　此论假藉“上座”师之口，将佛教界中存在的诸问题，一一揭示出来，进行析疑。

　　②明宗师直指向上

　　【论文】答：禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。

　　“佛心”，即吾人现前一念心性之真如实性，禅师令人参而自得，故以种种言说为方便。所有言说，皆指归“向上”，即是令人明心见性。不可以把禅师指归“向上”的种种言说，当作实法理解。要依指见月，而不可迷月为指。所以，论主批评这位“上座”师说：“你参禅都有那么长的时间了，你还不明白这个道理，可见你所理解的，都是破坏禅宗的恶知见。”

　　(2)二番问答

　　①难祖语可凭

　　【论文】问：博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”赵州云：“佛之一字，吾不喜闻。”又云：“老僧念佛一声，漱口三日。”禅宗诸师，多有此等言句，则又何说？

　　“上座”曰：我是凡夫，固然不敢乱说，诸祖的话，决定是可靠的喽！举六祖大师所说《坛经》中语言和赵州禅师的语言为问。

　　②示祖语须参，分三段次：A、明机语不可训释；B、依教义略明四土断证；C、引祖录痛言盲禅大害。

　　A、明机语不可训释

　　【论文】答：“六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉！”

　　驴鞍桥，古时的人行路或登山多用毛驴较骡马为轻巧便捷，毛驴背上驮人的鞍子作圆形前高后低，学人对禅师的指示，错认消息。佛为三界导师、四生慈父，宗门禅语，喻为“阿爷”，此学人没有见到佛性面孔，不能直下识取自心，譬喻为把毛驴背上圆陀陀的鞍桥当成老爹爹的下巴颏了，所以“几许误哉！”

　　这句话的出处，当然是出自大彻大悟的禅门古德之口。昔时，襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，先参百丈恒和尚，次参首山省念禅师，大悟，嗣其法，为南岳系下第十世。上堂举扬心要，有僧问：“如何是无缝塔？”师曰：“直下看！”僧又问：“如何是塔中人？”师曰：“退后！退后！”僧复问：“承古有言：“只这如今谁动口？”意旨如何？”慈照禅师曰：“莫认驴鞍桥作阿爷下颔。”(《五灯会元》第十一卷693页，中华书局1994年版)古德功夫到家，直指人心，禅机峻捷，间不容发。学人且莫言未悟者，即使悟了未透彻，差一点点，也是不行的。

　　省庵诗曰：

　　莫执《坛经》排净土(原注：《坛经》云：东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土？此意正劝人修善，不言无净土，亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志，不可以辞害意)，祖机佛语并圆融。

　　因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。

　　十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙？

　　他方此土何来去，法界明明在眼中。

　　赵州大师，讳从谂，晚唐时人。为六祖慧能大师下第六代的祖师。其法系的传承为：六祖→马祖道一→南泉普愿→赵州从谂。因居住在赵州观音院，故称赵州大师。

　　赵州观音院(亦称东院、永安院、柏林寺)，位于河北省西部赵县。师行脚时，将游五台山，有大德贻偈云：“何处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”师问：“作么生是正眼？”大德罔对(法眼代云：请上座领某甲卑情。同安显代云：是上座眼)。师自此道化被于北地。唐(昭宗李晔)乾宁四年(897)寂，寿百廿岁，谥号真际大师。(《景德传灯录》卷十，《大正藏》51卷277页)

　　省庵诗曰：

　　念佛若言真漱口(原注：赵州云：念佛一声，漱口三日。今人便谓不必念佛，莫错会好)，诵经应不用开唇。

　　药能医病还成病，火本温身反炙身。(原注：天台云：般若如大火聚，四边不可触。触则被烧，不触则温身熟食。古人一时遣著之语，今人执之，作实法会，岂非被烧乎？)

　　佛见未生除甚么(原注：赵州云：佛之一字，吾不喜闻。古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行。尚未除恶见，何况善见！尚未起三乘见，何况佛见！尚未起佛见，云何而除佛见)，凡情尚在断何因？

　　劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。

　　B、依教义略明四土断证

　　【论文】汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。

　　论文举出见思、尘沙和无明三惑，对初学者须稍作说明。

　　何谓见思惑？便是凡夫众生的分别心曰见惑，憎爱心曰思惑。见思惑也叫作见修惑。见道时所断的曰见惑，修道时所断的曰修惑(思惑)。见道，即是证得初果(须陀洹)，修道即是证得二(斯陀含)、三(阿那含)、四(阿罗汉)果的过程。

　　见思惑牵住众生住于三界生死，不得脱离，所以又称为“四住地烦恼”。即三界见惑为一住地，曰“见一切住地”，思惑分别为：欲界思惑为“欲爱住地”；色界思惑为“色爱住地”；无色界思惑为“有爱住地”。若更加根本无明，则为“五住地烦恼”。

　　见思惑使众生染污生死，无所觉知，所以又叫作“染污无知”。见思惑的特质是取生死相，障涅槃空，所以又叫作“取相惑”。见思惑对于能障法身的根本无明而言，叫作“枝末无明”。障法身的根本无明乃是别教初地、圆教初住以上的菩萨所能断，叫作“别见思惑”，障了脱生死的枝末无明则是一切三乘圣人所断的见思惑，叫作“通见思惑”。此惑若断，便出三界，所以又叫作“界内惑”。这样，初学者对见思惑，可以有一个大概的认识了。论文中“见思净尽”，便是说凡得往生西方净土者，就都了脱了三界内的分段生死，证得“阿鞞跋致”(此云“不退转”)，永别三界，优入圣域，证“位不退”，再也不会退回到凡夫轮转生死的地位了。

　　尘沙惑：尘，即微尘；沙，如恒河沙。如是之惑，譬喻菩萨无知的事物之多。菩萨度众生，要对机施教，喻如擅医者，要有能够知病、识药、应病与药而无差错的本领。菩萨已断见思惑，从空出假，度化众生，因其所证净智差别，以非染污无知的“劣慧”为体性，所以有尘沙惑。

　　菩萨度众生，总括起来，要做两件事：一是对界内众生，要度化他了脱生死；二是对界外众生，要度化他成就佛道。为了脱生死要教他断见思惑，为成就佛道，要教他断无明惑。前者为枝末无明的“通见思惑”，后者为根本无明的“别见思惑”。所以，菩萨的所谓尘沙惑，无非即是界内外众生的“通、别见思惑”而已。

　　尘沙惑，按界内外，分为三品。界内尘沙惑，为上品尘沙，别教菩萨到八、九、十住的地位，方能断除。界外的中品尘沙，别教菩萨到十行的地位，方能断除。界外的下品尘沙，别教菩萨到十回向的地位，方能断除。

　　论文中“进破尘沙”，即是说，西方净土皆是大乘圣人，行菩萨道，位位增胜，不会有退步，是即证得了“行不退位”。

　　三惑之三，无明惑，是指根本无明惑，能障法身，使之不能证得常寂光、不能成佛的无明惑(无明缘行、行缘识等十二因缘的无明，为枝末无明，即界内见思通惑的无明，如先已说)。这是界外三乘圣人所断的别惑无明。谓声闻、缘觉未断此根本无明，沉滞真空，住方便有余净土[1]，别教初地以上、圆教初住以上菩萨，方能一分(fèn)一分地断除，以余惑未尽，住实报无障碍净土[2]，是即论文所说的“进破尘沙，及与无明”。菩萨至此，念念流注萨婆若海，证得“念不退”位，分证常寂光净土，直至等觉。若无明净尽，证究竟觉，即妙觉之佛，居究竟常寂光净土。[3]

　　关于“带业往生”，人们常常有误解，争论不休。今观印光法师论文，对“带业往生”说得再也明白不过了。这就是说：“凡夫众生，若在此间，即在此五浊恶世的娑婆世界，没有断除见思惑——若断除见思惑，便证阿罗汉果，有几人能办到？——仗自己的信愿之力，仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带“见思惑”之业而往生西方凡圣同居净土[4]。请注意论文下文“一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。”并不是说“带业往生”是往生到净土以后，仍然在具足见思烦恼的状态中生活着。具足惑业在西方净土是绝不可能的。这是由于净土庄严的本身决定了这一点，由阿弥陀佛的愿力决定了这一点。如四十八大愿的第十愿和第十一愿说：

　　设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　(《佛说无量寿经》卷上，《大正藏》第12卷第268页上)

　　如是论文所明带业往生以及断惑修证、所生四土，均属不可撼动的铁的法则。一切经论及西天东土诸祖所说，亦莫不皆然。兹谨录净宗第九祖蕅益大师《持名念佛历九品·净四土说》一则，以为决疑之确证。

　　蕅益大师说：

　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。

　　云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸…

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