..续本文上一页佛，岂有妄语！此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。
云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。
信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。
谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。
故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。
又信愿持名，消伏业障，带惑(业)往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。
问曰：如何持名能断无明？
答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知：能持者，即是“始觉”；而所持者，即是“本觉”。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二；则始觉合乎本觉，名“究竟觉”矣。
问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生
答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生。盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。咄哉，男子!无错思维。
(《灵峰宗论》卷四之二，莆田广化寺版，341页)
六祖大师语言，皆为发明心法，他并不去分析那些名相术语的概念。以凡属心法，皆直表第一义谛，所以泯绝对立。今言东方、西方，便成对立，这在第一义谛的心法中，是没有安立之处的。因此，六祖才有那么几句话，是扫荡参禅人的妄想情执的。念佛漱口，也是扫荡。实际上，六祖也好，赵州也好，他们的日用生涯已经是一念无生，心契真如实相。这才是真实的、真正的念佛。这正是蕅益大师所谓“能所不二，始觉合乎本觉，名究竟觉”的境界，说往生、不往生都是闲言语了。
论主今则把理和事统一起来，开导这位上座，以希望他建立正知正见。修净业者应知：诸祖悟佛心宗，传佛心印，凡有言说，莫不以“第一义谛”为宗，所以，六祖也好，赵州也好，彻悟自心的诸禅祖所言，固然毫无错谬，只是未悟者错会、误解。就以《佛说阿弥陀经》来说，本经为修净业者——包括天下丛林——根本经典之一，每日必诵。本经明确地教示修净业人往生西方净土具体的操作方法，亦即修行的要径，是以“信、愿、持名为修行之宗要”(见《弥陀要解·玄义》)。信，即信自他、因果、事理之六信，愿，即厌离娑婆、欣求极乐，这须以行来满所愿而证所信，“行，则执持名号，一心不乱。”
虽然，净土法门广大如法界，究竟若虚空，三根普被，利钝全收，即使行人执持名号未能到得一心不乱地步，亦可凭仗自己的信愿之力——当然，与阿弥陀佛的慈愿之力分不开——也能往生(净土法门殊胜处亦正在此，如后陈蕅益大师文)，然而，若依经义、祖意，仍是以“一心不乱”为功夫到家，为往生的保障，亦为净土法门的极则，这一点也与一切法门相同。
一心不乱，纵有“事一心”和“理一心”在程度上不同的差别，归根结底，即念佛三昧，亦不离乎此。即是说，若以“一心不乱”为标准，来理解禅宗明心见性、大彻大悟的祖师大德所说的有关念佛求往生的一些开示或机语，则矛盾自解，则知其语言逻辑皆无不是依第一义谛——一心不乱念佛三昧为宗旨的。
净宗第八祖莲池大师有《念佛人惟一心不乱》法语一则，很好地说明了这一问题，敬录如次。
或问：“妙喜云“愚人终日掐数珠求净业”，念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：“古德偈云：“成佛人希念佛多，念来岁久却成魔；君今欲得易成佛，无念之心不较多。”无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣！
又问：“六祖云：“东方人造恶(罪)，念佛求生西方。”意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛；其有念佛者，伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善；其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。(作者按：《坛经》中六祖说得很明白：“心地但无不善，西方去此不遥，若怀不善之心念佛，往生难到。”六祖并无否认西方净土)
又问：“古德云：“舍秽取净，是生死业。”奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子(汝)未舍秽，先忧取净，与前之忧“有念”同矣！
又问：“禅宗云：“佛之一字，吾不喜闻。”又云：“佛来也杀，魔来也杀。”则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。
夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行；以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。又问：“近有人言：吾不念佛；良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：“一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？”吾与尔既修净土，只愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳！更何疑哉！
(莲池大师《竹窗三笔》，台北佛陀教育基金会1994版，229页)
本师释迦世尊，悲悯苍生沉沦生死，无问自说，开启信愿持名念佛往生净土一门，是迥出通途教道的行门，被称作特别法门，为径路修行的易行道。其特殊的胜异之处，即在于凡夫在还没有断除见思惑业的情况下，凭仗深信切愿，能够往生净土，以了脱生死。
如蕅益大师说：
尝观净土之为胜异，正不在寂光、实报方便，而在同居。盖(上)三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱。而又即此西方极乐(凡圣同居净土)，竖彻方便、实报、寂光，故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃。三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共弘扬。末运迷津，四依能无独赞！乃世之驾言“直指“者，以西方(净土法门)为钝置。学语大乘者，以净土为退休。
不思：不假方便，自得心开(《楞严经·大势至章》)，安有如是曲径？妙华盛祴，遍供亿方(《阿弥陀经》)，安有如是小乘？且即悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？即乘大愿，必须严净佛国，何故简极乐于刹海之中？
夫声闻权教，不闻他方佛名。四果神力，仅周三千界内。彼(西方净土)十万遐方，尊特善逝(白毫如五须弥，绀目如四大海的阿弥陀佛)，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事？甫育莲台，便阶跋致(证位不退)。较矢心参究，期克三生，已悟心宗，犹曰“生生不退，佛阶可期”(《沩山警策文》)者，难易迟速，皎然可知。
六方调御(诸佛)，同口赞扬；遍吉(普贤)文殊，诚心劝发。岂欺我哉！
(《灵峰寺净业缘起》，《灵峰宗论》卷六之一，莆田版，447页)
论文说“在此土现证者如是，在彼土进修亦然”。其意即为佛法断惑证真的通途教道是一，只是因人的证悟有所不同。有的大根机、上上根的人，在此娑婆便能断惑证真，如西天东土历代祖师、诸宗高德，其数亦伙。无论在娑婆，或在净土，其修证的历程，皆无不是由“理即佛”(一切众生皆具佛性)而“名字即佛”(大彻大悟、大开圆解)，进而由“观行即佛”(藏通二教资粮位、别教十信位、圆教五品弟子位)、“相似即佛”(藏通二教加行位、别教住行向之三十位，圆教十信位)、“分证即佛”(藏通二教名见道位、通教之十地、等觉位、圆教之住行向地并等觉共四十一位)、“究竟即佛”(藏通教佛断见思并习气、别教佛与圆教的第二行位相齐，圆教佛断无明四十二品)，这一通途常轨的法则，都是一致的，千圣莫易。不同的是，由于此方(娑婆)与西方(极乐)境缘的胜劣，不可同日而语，进道的迟速，则有日劫相倍的差别罢了。论主剖心相诫，切切不可不肯求生西方净土作自丧性命的痴人。(待 续)
【注 释】
[1] 方便有余净土。天台《观经疏》云：修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。蕅益《梵网玄义》云：出三界外三乘圣众修方便道(五停心观、四念处别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一法)之所游居。但离分段，未免变易。但尽见思，未除别惑(根本无明)，故曰有余。谓有九(种)人生于此土：藏教二人：声闻、缘觉；通教三人：声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人：十住、十行及十回向；圆教一人，即是十信也。
[2] 实报无障碍净土。《梵网玄义》解曰：由于全性起修，称性所感，真实果报。色心自在，尘刹互含。地上(别教初地以上、圆教初住以上)大士之所游居。身能现土，土亦现身，不违法性胜妙庄严。具如《华严》所明法界安立海也。
[3] 常寂光净土。《梵网玄义》解曰：常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横，名秘密藏，乃清净法身所游居处。约智名身，约理名土；身土一如，非为二相。此无各各别异之致，而实周遍于别异界中；以别异世界，离此别无安立处故。
[4] 据蕅益《梵网玄义》，就一般“凡圣同居土”而言，则三界九地、二十五有，本是凡夫有漏善、不善、不动业之所招感，而圣人亦复同居。其同居者，有二种圣：一实圣；二权圣。实圣者，谓此圣人原是凡夫，因修道力，证三乘圣果，是为实圣。权圣者，谓权巧方便而示现，谓此圣人，或是常寂光土的佛，或是实报无障碍土的菩萨，由大悲愿力，哀愍众生，示生此界，非是业牵。有此两种圣人，于凡夫同处，故名凡圣同居土，如吾人现居娑婆世界便是。不过，有净秽的分别，吾人所居者为五浊秽土，往生西方凡圣同居者为极乐净土。
《《净土决疑论》讲记 六》全文阅读结束。