..續本文上一頁佛，豈有妄語！此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑。
雲何爲願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志，是名爲願。
信願既具，則念佛方爲正行，改惡修善皆爲助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。
謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中叁品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上叁品生。
故信願持名念佛，能曆九品，的確不謬也。
又信願持名，消伏業障，帶惑(業)往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土。信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。
問曰：如何持名能斷無明？
答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境叁谛；能持之念心，無論達與不達，無非一心叁觀。只爲衆生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知：能持者，即是“始覺”；而所持者，即是“本覺”。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二；則始覺合乎本覺，名“究竟覺”矣。
問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生
答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生。蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。咄哉，男子!無錯思維。
(《靈峰宗論》卷四之二，莆田廣化寺版，341頁)
六祖大師語言，皆爲發明心法，他並不去分析那些名相術語的概念。以凡屬心法，皆直表第一義谛，所以泯絕對立。今言東方、西方，便成對立，這在第一義谛的心法中，是沒有安立之處的。因此，六祖才有那麼幾句話，是掃蕩參禅人的妄想情執的。念佛漱口，也是掃蕩。實際上，六祖也好，趙州也好，他們的日用生涯已經是一念無生，心契真如實相。這才是真實的、真正的念佛。這正是蕅益大師所謂“能所不二，始覺合乎本覺，名究竟覺”的境界，說往生、不往生都是閑言語了。
論主今則把理和事統一起來，開導這位上座，以希望他建立正知正見。修淨業者應知：諸祖悟佛心宗，傳佛心印，凡有言說，莫不以“第一義谛”爲宗，所以，六祖也好，趙州也好，徹悟自心的諸禅祖所言，固然毫無錯謬，只是未悟者錯會、誤解。就以《佛說阿彌陀經》來說，本經爲修淨業者——包括天下叢林——根本經典之一，每日必誦。本經明確地教示修淨業人往生西方淨土具體的操作方法，亦即修行的要徑，是以“信、願、持名爲修行之宗要”(見《彌陀要解·玄義》)。信，即信自他、因果、事理之六信，願，即厭離娑婆、欣求極樂，這須以行來滿所願而證所信，“行，則執持名號，一心不亂。”
雖然，淨土法門廣大如法界，究竟若虛空，叁根普被，利鈍全收，即使行人執持名號未能到得一心不亂地步，亦可憑仗自己的信願之力——當然，與阿彌陀佛的慈願之力分不開——也能往生(淨土法門殊勝處亦正在此，如後陳蕅益大師文)，然而，若依經義、祖意，仍是以“一心不亂”爲功夫到家，爲往生的保障，亦爲淨土法門的極則，這一點也與一切法門相同。
一心不亂，縱有“事一心”和“理一心”在程度上不同的差別，歸根結底，即念佛叁昧，亦不離乎此。即是說，若以“一心不亂”爲標准，來理解禅宗明心見性、大徹大悟的祖師大德所說的有關念佛求往生的一些開示或機語，則矛盾自解，則知其語言邏輯皆無不是依第一義谛——一心不亂念佛叁昧爲宗旨的。
淨宗第八祖蓮池大師有《念佛人惟一心不亂》法語一則，很好地說明了這一問題，敬錄如次。
或問：“妙喜雲“愚人終日掐數珠求淨業”，念佛果愚人所爲乎？”噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。
又問：“古德偈雲：“成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔；君今欲得易成佛，無念之心不較多。”無念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此爲散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶饑人欲飯，先憂飽脹而不食者矣！
又問：“六祖雲：“東方人造惡(罪)，念佛求生西方。”意旨何如？”曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛；其有念佛者，僞也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂，惡人必不修十善；其有修十善者，僞也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。(作者按：《壇經》中六祖說得很明白：“心地但無不善，西方去此不遙，若懷不善之心念佛，往生難到。”六祖並無否認西方淨土)
又問：“古德雲：“舍穢取淨，是生死業。”奈何舍娑婆求極樂？”曰：彼言舍穢取淨者爲生死業，不言一心不亂取淨土者爲生死業也。子(汝)未舍穢，先憂取淨，與前之憂“有念”同矣！
又問：“禅宗雲：“佛之一字，吾不喜聞。”又雲：“佛來也殺，魔來也殺。”則何爲念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。
夫歸元無二，方便多門，是故歸家是一，舟車各行；以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。又問：“近有人言：吾不念佛；良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？”噫！彼蓋以獨守空靜爲道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：“一心不亂，則誰能誰所、何內何外也？”吾與爾既修淨土，只愁不到一心不亂田地；若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳！更何疑哉！
(蓮池大師《竹窗叁筆》，臺北佛陀教育基金會1994版，229頁)
本師釋迦世尊，悲憫蒼生沈淪生死，無問自說，開啓信願持名念佛往生淨土一門，是迥出通途教道的行門，被稱作特別法門，爲徑路修行的易行道。其特殊的勝異之處，即在于凡夫在還沒有斷除見思惑業的情況下，憑仗深信切願，能夠往生淨土，以了脫生死。
如蕅益大師說：
嘗觀淨土之爲勝異，正不在寂光、實報方便，而在同居。蓋(上)叁土斷惑乃生，惟同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，叁界之苦斯脫。而又即此西方極樂(凡聖同居淨土)，豎徹方便、實報、寂光，故下愚皆可登其阈，上智終莫逾其阃。叁根普資，四悉鹹備。正法住世，諸祖已共弘揚。末運迷津，四依能無獨贊！乃世之駕言“直指“者，以西方(淨土法門)爲鈍置。學語大乘者，以淨土爲退休。
不思：不假方便，自得心開(《楞嚴經·大勢至章》)，安有如是曲徑？妙華盛祴，遍供億方(《阿彌陀經》)，安有如是小乘？且即悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀于自性之外？即乘大願，必須嚴淨佛國，何故簡極樂于刹海之中？
夫聲聞權教，不聞他方佛名。四果神力，僅周叁千界內。彼(西方淨土)十萬遐方，尊特善逝(白毫如五須彌，绀目如四大海的阿彌陀佛)，非勝進大士，勇猛丈夫，孰能親近承事？甫育蓮臺，便階跋致(證位不退)。較矢心參究，期克叁生，已悟心宗，猶曰“生生不退，佛階可期”(《沩山警策文》)者，難易遲速，皎然可知。
六方調禦(諸佛)，同口贊揚；遍吉(普賢)文殊，誠心勸發。豈欺我哉！
(《靈峰寺淨業緣起》，《靈峰宗論》卷六之一，莆田版，447頁)
論文說“在此土現證者如是，在彼土進修亦然”。其意即爲佛法斷惑證真的通途教道是一，只是因人的證悟有所不同。有的大根機、上上根的人，在此娑婆便能斷惑證真，如西天東土曆代祖師、諸宗高德，其數亦夥。無論在娑婆，或在淨土，其修證的曆程，皆無不是由“理即佛”(一切衆生皆具佛性)而“名字即佛”(大徹大悟、大開圓解)，進而由“觀行即佛”(藏通二教資糧位、別教十信位、圓教五品弟子位)、“相似即佛”(藏通二教加行位、別教住行向之叁十位，圓教十信位)、“分證即佛”(藏通二教名見道位、通教之十地、等覺位、圓教之住行向地並等覺共四十一位)、“究竟即佛”(藏通教佛斷見思並習氣、別教佛與圓教的第二行位相齊，圓教佛斷無明四十二品)，這一通途常軌的法則，都是一致的，千聖莫易。不同的是，由于此方(娑婆)與西方(極樂)境緣的勝劣，不可同日而語，進道的遲速，則有日劫相倍的差別罷了。論主剖心相誡，切切不可不肯求生西方淨土作自喪性命的癡人。(待 續)
【注 釋】
[1] 方便有余淨土。天臺《觀經疏》雲：修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有余。蕅益《梵網玄義》雲：出叁界外叁乘聖衆修方便道(五停心觀、四念處別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一法)之所遊居。但離分段，未免變易。但盡見思，未除別惑(根本無明)，故曰有余。謂有九(種)人生于此土：藏教二人：聲聞、緣覺；通教叁人：聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教叁人：十住、十行及十回向；圓教一人，即是十信也。
[2] 實報無障礙淨土。《梵網玄義》解曰：由于全性起修，稱性所感，真實果報。色心自在，塵刹互含。地上(別教初地以上、圓教初住以上)大士之所遊居。身能現土，土亦現身，不違法性勝妙莊嚴。具如《華嚴》所明法界安立海也。
[3] 常寂光淨土。《梵網玄義》解曰：常即法身，寂即解脫，光即般若。又叁德皆常，性無遷故；叁德皆寂，離塵勞故；叁德皆光，極明淨故。如此叁法，不縱不橫，名秘密藏，乃清淨法身所遊居處。約智名身，約理名土；身土一如，非爲二相。此無各各別異之致，而實周遍于別異界中；以別異世界，離此別無安立處故。
[4] 據蕅益《梵網玄義》，就一般“凡聖同居土”而言，則叁界九地、二十五有，本是凡夫有漏善、不善、不動業之所招感，而聖人亦複同居。其同居者，有二種聖：一實聖；二權聖。實聖者，謂此聖人原是凡夫，因修道力，證叁乘聖果，是爲實聖。權聖者，謂權巧方便而示現，謂此聖人，或是常寂光土的佛，或是實報無障礙土的菩薩，由大悲願力，哀愍衆生，示生此界，非是業牽。有此兩種聖人，于凡夫同處，故名凡聖同居土，如吾人現居娑婆世界便是。不過，有淨穢的分別，吾人所居者爲五濁穢土，往生西方凡聖同居者爲極樂淨土。
《《淨土決疑論》講記 六》全文閱讀結束。