..續本文上一頁最高的境界，可是人不行，大家還沒有到這種最高的境界，你一定要講話來溝通一下感情，時立，佛又告訴我們，所有的語言相，文字相，這個都是人類所假設出來的一種符號，所以語言是符號的音聲，符號是音聲的有形相的一種代表，所以你立種種的法來說可是掃就是要譴除，告訴我們那個不是實在的，因爲法不得不說可是又無可說，又無可說，說了就是幻化的緣起，當體即空。所以他的意思是建立同時叫你放那個建立的觀念，意思就是要用心去感受那種不可得，不可以著于語言相，文字相，這個都不對，建立起語言文字相然後叫你放下語言文字相，何來這麼麻煩呢？意思就是要你自己去體悟，而不是在語言裏面打轉，語言是假相的東西，你體悟得出來，他體悟不出來，所以時立時掃，“或權”權就是方便，善巧方便，“或實”有時候要權巧方便，有時侯要實實在在，所以在文殊講堂建立的五年以前，我們所講的盡可能是方便說，講一些笑話呀，幽默呀，權巧方便引導衆生，然後我落得人家說，慧律法師只會講笑話而已，又不會講佛法，落得人家輕視了佛法。從我講《楞嚴經》以後，就不曾再講了，因爲他也聽不懂，對方也聽不懂，他就不會再說慧律法師只會講笑話而已，不敢再說了，因爲因緣不到你講得那麼深刻沒有辦法，我們文殊講堂來一開課開華嚴！楞在那裏，是在講什麼？不曉得在講什麼東西，聽不懂，這個講灌頂，有修沒修灌頂就消災，肚子痛，腹瀉，腸炎統統有效，消我們的業障，趕快來，趕快來，排整排的，灌頂，灌頂，灌頂。有的人真的很感應，是不是？臺中有個居士說，那個腳痛都痛了幾年了，痛了幾年了不曉得沒辦法，他來灌頂一回去好了一大半，叁分之二快好了，那一只腿快好了，大感應了，得到大感應，他就信心百倍了，對不對，已經來了兩個禮拜了，從臺中開車來到這個地方，他就說不然都醫不好，吃什麼藥都不會好，不然你去請慧律法師灌頂一下，灌下去腳就好了一半以上，也沒有吃什麼藥OK了。我說我不知道，是後面那一尊(指後面佛像)幫忙的不是我。對不對，這個對他有效，對不對？你叫他來聽華嚴，他《華嚴經》聽不懂，不知所以然，佛法有時候要善巧方便，好了，我們每天都講善巧方便，每天都那樣灌頂，教義，教理統統不要研究，以後就這樣子叫做灌頂班。統統停留在那個地方，這是像什麼佛法呢，對不對？所以師父去臺北那個林口體育館就講《達摩大師見性論》。不管你聽得懂不懂統統講，爲什麼？佛教一定要提升，提升這個CLASS。所以有很多的師姑，四五十歲的師姑，講完了，就來師父面前贊歎：師父，你講得實在是非常好。我說：哦，謝謝，謝謝。但是我聽不懂 。我是知道你說得很好，可是我就是聽不懂。有的信徒就是這樣子，他知道師父講的《達摩大師見性論》針針見血的談，就是聽不懂，對不對？所以或權或實。有時候權巧有時候是實在的。“立掃權實，亦非一非異也。”不能講同一個也不能講有所差異，用空來貫串這個是同一個，用有來建立這個是相對的不同，所以站在本體界來講叫做非異，站在現象界來講這是非一。諸位再把筆拿起來，非一旁邊寫“相”非異旁邊寫“體”如果站在相的角度它不是一個因爲它一定要建立的。所以站在立的角度它是非一。站在平等空性的角度它是非異，這是體。“譬如摩尼寶珠，煥發異彩，”這經典講的，這摩尼寶珠，什麼色就映什麼色，青色就顯現青，黃顯現黃，赤顯現赤，白色顯現白色，“青黃赤白，隱現靡常，”有時候隱，有時候現，這是不一定的，靡就是無，就是不一定的。靡常就是無，這不一定的。“迷者說隱說現，”要是迷惑顛倒的人說摩尼寶珠有時候隱有時候現，“皆呓言也”把筆拿起來，呓言叫做夢中語，在夢境講的話叫做呓言，就是我們來講叫做妄想所說的話叫做呓言，妄想心所講出來的話叫做呓言，呓言本來就是晚上在做夢，在睡夢中所講出來的話，好象有又好象沒有，這個就是指迷了的衆生，不管你說隱或者是說現，現就是明顯，統統是夢中話，因爲根本就沒有開悟。“悟者”不管是“說隱說現”“皆如語也，”如就是不生不滅，統統契入本體界，如就是不動，就是我們所講的本體界，皆是如釋迦牟尼佛的語言，但是這個如字就是不生不滅，統統悟入本體的不生不滅境界。“皆如語也，呓言則自欺而欺也，”要在夢境裏面自己都搞不清楚狀況，何況講出來的話那有真實呢。晚上我們在做夢的時候所講出來的話，自己都搞不清楚狀況，第二天你問那個晚上做夢的人，講出來的話，說你昨天夢見什麼，你講什麼？我不知道，自己都不知道，你怎麼能告訴別人，這個叫做自欺欺人，迷惑顛倒的衆生的說法或者是講出來的話，統統是妄想顛倒，所以我一直重複的說無論是政治家，企業家，經濟學家，乃至一些藝術家，到最後都要找宗教家。而且你要找宗教家一定要找佛教，才能夠徹底處理你生死的問題。否則你找不到的，就像基督教的來談了兩句話回答不出來，回答不出來，一貫道的人我跟他談兩句話他怎麼都談不出來，我說：你們一貫道就兩句話而已，最終的信仰是什麼？他說：回歸到理天。我說：理天是什麼？他說：理天就是道理的理。我說理天是什麼，不知道，理天既然無所開始也無所終何須要你回來呢？有回就有去，有去就有來，理就是不生不滅才叫做理，不生不滅你回到哪裏呢？是不是？他講回到理天是不是？好，有的人說做功德，地獄有除名天堂有挂名，對不對，那麼你度多少衆生得到多少的果報，這不是生滅的東西是什麼。這還不是輪回相嗎？這個語言本身就不究竟了，如果說一貫道的你拿來孔子的學說擺開來，這個是屬于儒家，拿開佛教的諸佛菩薩，觀世音菩薩，阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，這個你不要談，這個是佛教的你不要談，阿拉那個是回教的，孔老夫子的四書，五經，五經歸位到孔老夫子四書，五經的地方，歸爲我們３.１２儒家的言論，儒道釋歸回，你一貫道講什麼？沒有，沒有，你的教主是誰？沒有，你的教義是什麼，沒有，沒有。哪來的教義？你教主是誰？釋迦牟尼佛是有曆史的，有父母的有見證的，他講了叁藏十二部經典，有教主有教義有教徒，構成一個宗教，對不對？所以我們一定要很了解的，要碰到這個佛法實在是太難，也只有佛法才能夠究竟的解決我們生命宇宙的問題，要碰到的人是何其之幸，要堅持到底的人何其之稀，多少，太少太少，猶如鳳毛麟角，更能夠出家，出家又能夠證悟，那簡直是千百萬個人，找不到一個人。我講不要說開悟，這個實在是夠難的念佛往生極樂世界都很少了，底下“呓言則自欺而欺他，如語能宏道而宏人，”如語就是如佛所說的語言，透過清淨自性所講出來的話叫做如語。你只要開悟，你的話叫做如語，大徹大悟能宏道如語就是如法說，就能夠宏道，宏揚正法。而宏人，這個宏人不是宏揚這個人，而是具足有德行的人叫做宏人，悟道胸量廣大，就是你一個宏道的人，證悟的人你就漸漸有德行，你的知名度就夠，你的德行就會歸到你這個人身上，衆望所歸這個叫做宏人，如果你把它解釋說，說法如法的人又可以宏揚正法，又可以宏揚自己，糟糕了，宏人不是這個意思，就是德行統統集合在這個人身上，就是他不但有道又有德，是這個意思，“毫厘之間，損益存焉。”毫厘旁邊寫個一念之間，一念，這個毫厘是形容一念之間，人的一念之間，損益存焉。就像我讀大學的時候，我一直在質詢生命是什麼？對不對，尤其我們這樣子的料子，去考上那麼好的大學，內心裏面很矛盾，這生命一定有種東西可以解決我內心裏面的問題，他一定不是表象的東西，可是我一直想要念哲學，可是那時不曉得有佛法，所以那時侯住在逢甲大學的宿舍，那個佛學社的我很感謝他，那個叫林剛瑞社長，我非常感謝，他是大恩人，他來：你想不想學佛？那時侯我們很驕傲的說佛法是什麼呢？對不對，你可想而知那種氣勢。臺北一流的學校畢業，那種講話是不是有點，哼，哼，哪個智商一百五十八的人講話都不客氣的，進去的時候他講我們就很囂張了。後來想，去了解一下也不錯，進去了以後，這個就是我要找的！這個是百千萬劫難遭遇。從此以後開始謙虛了，知道自己多渺小了，開始了解佛陀的偉大，看了《釋迦牟尼佛傳》看了玄奘大師，玄奘大師那種求法的心，所以我常常勸大家，你道念道心要堅定，要先看《高僧傳》。你不要先看佛法，你看那個《高僧轉》。我看到了玄奘大師，看到裏面一句話掉眼淚，他到那個百裏的流沙的時候上無飛鳥，下無綠洲泉水，統統沒有的時候，他昏倒了，昏到了，起來的時候有很多的因爲陰風慘慘荒郊野外，沙漠中的妖魔鬼怪叫他回去，回去，他就下了一個決心，他說甯向西天一步死，我就是要向西天我跨一步死掉我都甘願，不回頭東方一步生，也不回頭一步生，甯向西天一步死，也不回頭向東方一步生，看到這個地方掉眼淚，這個真不得了，那種意志之堅定的，九牛不挽的，開始學佛了。開始學佛以後我就寫了一篇非常長的文章給我大哥，寫了十幾個 page給我大哥，大哥收到這個信，完了，這個弟弟完了，完了，讓他讀了這麼多書。可是我也不氣餒，這一念之間堅定，我跟我家人講過一句話，我說這一仗我一定會打贏，因爲到最後人一定會死，現在你體會不出佛法的好處沒關系，我這一仗一定要打贏，就是今生今世不可以留白，也不可以空來人間走一回，所以說毫厘之間，損益存焉。毫厘之間，你在旁邊要寫一念之間，我們的一念之間，你是損就是不好的，益就是好的，都是存在這一念。諸位，學佛也是一樣，我就告訴諸位，人家來你面前講是是非非，或者是贊歎什麼統統放下，記住，生死是自己的問題，別人的生死不關我們的事情，一句話就解決了，你存在這個正念，永遠打不倒你，誰都打不倒你，佛法這麼好我依法不依人，誰都打不倒你，我粉身碎骨都要聽聞正法，再大的逆境對你莫可奈何，對不對，我們也可以發願，甯向極樂一步死，不向娑婆一步生，哪有一個不往生極樂世界的。發這麼大的意志力，看看，你想想看，是不是，其實都是在一念之間，我常常告訴這些，我去大學上課我都告訴他們學佛要兩種力量，第一個要大智慧的力量，第二個就是世間人講的有非常堅定的意志，非常勇敢，堅定的意志。所以我堅定，我大二就堅定要出家，看看我們那個社團的人很多人都對我不錯，有的問說，你到底是在把哪一個？我說：不能說。你心中有對象嗎？有，有對象，絕對有對象，阿彌陀佛前面那朵蓮花是我的對象。單戀一朵蓮花這是我的對象，一定堅定到底，然後再去給人家助念，看到種種瑞相。這極樂世界是真的有，然後我出家以後又再給人家加持，打八關齋戒回向，本來死得多麼痛苦的一張臉，那個痛苦的一張臉都吐血了，臨命終癌症吐血了，打八關齋戒給他回向，一看，在笑，這個回向怎麼力量這麼大，難怪人家做水陸法會有這麼多的感應，衆志成城的力量，從此我就發現，一百多個人打八關齋戒回向給這個人的力量就這麼大，何況幾萬人，講經的時候幾萬個人念佛來回向給一個人，我常常講，師父雖然不是很好，跟我結個善緣也不錯，也許你百年之後，有需要我也不一定，對不對，是不是這樣子，人很難講的，簡單講就是不要跟我結惡緣，跟我結個善緣不錯，不然你如何？死後，我說這個人在世時實在很可惡，我實在無法回向給他，這樣你就麻煩了，結個善緣不錯，底下說“開士豈徹悟者欤”說這個發大心的居士是不是已經開悟了呢？何就是爲何現在人都違背了聖言，而獨獨這個大心居士，大發心的居士不是這樣子，都不違背聖言，“何今人好背聖言，”背就是違背，爲什麼現在的人都迷惑顛倒五欲六塵違背了聖人的話，而獨獨這個發大心的居士他沒有呢？“而開士獨否耶？”他沒有違背聖人的語言，“蓋嘗聞之，”我曾經聽說，“言爲心相”語言是這個心的外相心中想什麼語言就表達出來，所以言爲心相寫一下，言語爲心之外相，就是你顯現出來的語言就是你內心想什麼，你內心想什麼就在你語言表達出來，言爲心相，言語爲心之外相，“言執知其心塞，”言再加一個字，言底下加一個若，執是執著，語言講起話來就是很執著，剛愎自用，誰勸都勸不來，很拗，怎麼勸他都勸他不過來，然後再加一個字“則”則知其心塞，就知道了這個人心就被堵住了，言執知其心塞，意思就是，如果一個人講話處處是執著，那麼就知道這個人心根本就不開通，你跟他講話就很累，很累。他說他對，一談之下都是他有道理，別人統統不對。這沒辦法談了，秀才遇到兵，有理扯不清。“言融知其心通，”一個人講話很有包容性非常有智慧，非常慈悲，非常的有寬恕的心，講起話來都是這樣子的好言相勸，彼此之間互相勉勵，就知道這個人很有智慧 ，融通的智慧，“嗚呼，語如而心通，”講話，如就是心性的功夫。講話契入我們的心性，表示心很通達，語如，語如就是不動，如就是如如不動，講話透過心性的如如不動所講出來的話，知道這個心是很通達的，“人無間然矣，”這個比較不好了解，間然就是漏洞，無間然就是沒有漏洞，沒有過失的意思，就知道說這個人講話怎麼樣？很融通，就知道心很通，這個人講話如如不動透過心性就是那個心很通，這個人就沒有什麼過失，你沒辦法找到他的漏洞，無間然就是漏洞，沒有間然就是沒有漏洞，就是值得我們效法的意思，人無間然矣這裏就是衆生對他來講是沒話說，你怎麼樣這個就是沒話說了，沒有漏洞沒有過失，“如是論者，始可以之宏道，”這樣的論就是這一部論就可以宏道，意思如語，如佛所說，“複可以宏人。”你看了這一本之後，有可以變成一個很有德行的人，站在利他可以宏道，站在自修可以宏人，宏人就是可以使我們心胸寬廣，德行寬廣，“故曰，大有匡于時弊也，”無論是自利有德行，無論是利他可以宏道，都可以匡于當時候的衆生的弊病，“此予不慚不文，樂所爲之序爾，”這個不慚不文不是說不慚愧不文章不是這個意思，這個慚是不自量力，我不自量力也。我不曉得，沒有什麼能力，我不自量力，我寫一篇不成文的文章，這句是謙虛的語言，我李炳南不自量力我寫不出什麼好的文章，但是我很快樂的爲他提這個序文，寫這個序文，中華民國四十七年(西元一九五八年)歲次戊戌，“元日濟南，李炳南謹撰”

《宇宙萬有本體論(1)》全文閱讀結束。