..续本文上一页致苦不堪言，苦了又加苦，苦了又加苦，所以到最后就是这样子，所以自古以来没有人能够解决这个真正苦的问题，犹之以棒扰水左旋，拿一个棒子从左绕一绕，在水面上左边绕一绕，又放进水中又右边绕一绕，要使它停止，越绕越动得更厉害，左边绕一绕继续动，绕到右边使左边能够静止，可是右边绕还是动。左边绕绕右边绕绕“水愈不止“表示这个苦实在没有办法停止，实在没办法停止，“特为说出歇了之法，”特别的说了怎么样能够停止这个痛苦的办法，“果歇了，”果就是如果，真正达到这个歇了的境界，“则天下太平矣，”天下太平就是把内心摆平就是天下太平。把内心摆平就是天下太平了。我们想要过这个太平盛世，没有，在汉武帝的时候，唐朝，唐太宗的时候，是公认在历史上天下太平盛世，公认的，汉朝，唐朝，但是只是小战争不断，大战争没有，那是外面的天下太平，贞观之治，但是我们内心里面要是摆不平，天下永远没办法平。一点小事就让我们过意不去，“第观信而行者，能几人哉，”我们好好的仔细来观察，有信心深信佛理脚踏实地的去实行有多少个人？“良由”就是因为，正因为“旷劫俱生”俱生就是先天的，俱生“分别诸惑，”一出生下来，这颗分别心就不断了，就连小孩子也是一样，那么小一点点的小孩子两，三岁分别心就很强了，所以说惧生就所谓先天性的，与生惧来的他就有分别心，“以致歧中寻歧，”歧就是分岔、因此这个支离破碎的思想妄想中又去寻找又产生了妄想，以妄止妄实在是没有办法，“曾不肯回光返照”就是找到内心的世界，回光返照叫做内观法，佛法里面叫做内观法，要观照我们内在的心灵世界，回光返照看看，为什么活得这么痛苦，了解万法不可得，五蕴不可得，六入不可得，十二处不可得，十八界也不可得，统统不可得，“当下即歇，”时间原来是这样子，“竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年”回归当下一念本自具足的觉性，万法不可得，这样我们就歇了，我们还麻烦了世尊在无可说处也本不可说，唠叨地讲了四十九年，“虽然有八万法门”“莫非破执息妄”无非是破除我们的执著，停止我们这个妄想心。“如良医寒与桂附，”桂，人家说肉桂，这个良医如果寒了就感冒了给点热的药材，热，你发烧了给予连芩，连芩就是它的根可以做药是一种寒，治热病的，药的本身是寒的，所以你寒了就用热的药给你，要热了就用了寒的药给你平衡一下。你们无病的话“则亦无药。”“讵彼执者，又复迷法，”这不只是执著同时在这个法上，还是不了解，迷惑，颠倒，“拘空而排有，”拘就是说小乘人。小乘人了解一点点空就排除哪个妙有了，他不晓得佛性有妙有，“滞有而斥空，”这指凡夫了，凡夫看认识万象了，你讲空他吓坏了，涅槃是空的，修禅也不可得，他拥有的这些山珍海味，对不对？这些汽车，洋房，珠宝，这些统统有的东西，现在说万法皆空，他会怕了，执著空的人排斥有，执著有的人排斥空，虽然懂得一点佛法，“以法扰法，”也是继续困扰，不透彻，“皈佛谤佛”懂得一点点佛法了自以为是，皈依佛却又谤佛，“如庸医持一方欲疗千病，”愚痴的医生只拿一方一个药方就想要治疗一千种病，“其不杀人者希，”哪里有不杀的人，几稀，多少。如果你拿一个偏方就可以治疗百病，你不杀人那不可能，有很多人会杀人的。“病杀人其迹显，医杀人其迹隐，”要是这个病，你生病了，死人了，杀人就是死人了，这个病病到最后死了，这个很明显的看得出来。这个医生下药给你，一个庸医下药给你，你吃死了也不晓得，因为吃医生的药吃死了，医杀人者其迹隐。没有人会说医生医死人的，事实上就是医生医死人也有，庸医。“显者欲求其悟，启之尚易，”显者是指有智慧的人，一个有智慧的人，想要求得一个悟，开悟，内心开悟，启之尚易，你开启它很容易，“隐者”就是愚痴的人，一个愚痴的人“导陷于迷，拔之则难，”他陷在这个陷阱里面，迷惑颠倒里面，可是你要把他救拔起来，很难。要引导他，说你陷在这个迷惑里面了，他不听你的话，所以有时候度众生，变成那时一种随缘，急，急不来，拔之则难，“药与医是谁杀人乎！”到底药跟医生真正杀人的是谁呢？当然是医生不是药的本身了，对不对？药是真的，医生是假的，医生有的是真正的医生，有的是假的医生，乱开药方，是不是，吃死人了，药本身放在那里，怎么会让你吃死人呢？药是真的，医生是假的，医生有真假。药跟医是谁杀人乎？法本身是没有让你执著的地方，“法跟执是谁杀人乎？”就是因为执著害了自己，就是哪个执著害了自己，“咎自有所归矣，”这个过失当然是有他的出处，有他的出处，归向，咎自有所归矣，这个过失是其来有自，“一日董生正之”这个董正之，这是一个人的名字，董正之我有跟他见过一次面，李炳南老居士的学生。叫做董正之所以称为董生，现在已经往生了，我跟常禅法师去见过这个居士非常的护法，是以前的立法委员，董正之“寄简来，”就是寄了一个小册子来，“附定熙开士”开士就是发大心的，不管是出家，在家，开士是赞叹他如同菩萨心肠一样，有个定熙发大心的居士所作的“宇宙万有本体论一卷，瞩为作序。”交代我给他做这个序文，“予三复之，”一遍又一遍，看了三次。看到里面的内容，对于禅宗，相就是唯识宗，禅宗，唯识宗，密宗，律宗，“皆能纳相归体，”相就是生灭，体就是不生不灭，都能够把这个生灭入于不生不灭，都能够把相就是万法归毕竟空。“终复赞归净土，”所以老和尚一往生叫做赞颂会，不叫做一般人讲的往生，死掉或者是做出殡的仪式怎么样。佛教的名词非常的文雅，某某老和尚圆寂出殡赞颂会就是用这个赞，终复赞归净土，最后还是要劝我们回归到净土法门，所以我们一直推广《净土圣贤录易解》就是这个道理，“事理圆融，深印佛心，”他写的这一本《宇宙万有本体论》事理圆融，到最后赞归净土是深印佛心。释迦牟尼佛，诸大菩萨都劝大家到最后导归净土，“行文体裁，多采偈言，”这个采就是取的意思，大都是用这四句偈，用四个字为一句，行文，他的体裁，他的文章他的体裁多半是取四个字为一个句，可弦可歌。弦就是我们以前的音乐，不管你是什么，以前只要是琵琶啦，象现在的吉他都是有弦的，弦就是我们现在所讲的弹，可以弹，可歌可赞叹，尤其更方便讽诵，就是很方便来读诵。“至其辞藻风华，”风采华丽，就是他的用词用得非常的好，“笔势夭矫”，这个夭矫是指女人的柔软漂亮美到极点，顺势而转，起承转合统统运用得恰到好处，我们常常讲夭矫美丽。“乃其余事”这还算是其他的，乃其余事，就算这些不谈了，“予掩卷太息曰：”叹息就是感叹，或者解释做赞叹，“是论行世，将大有匡于时弊也，”这个宇宙本体论行于这个世间，将大大地可以纠正时代的弊病，众生的问题，“复次，佛法者何，”什么是佛法呢？“即于宇宙万有体证之圣言量也，”体证这两个字很重要。不是道听途说的是真正的去体悟证入，体就是体悟，证就是证入，是真的有功夫的，不只是道理知道，心性真正能够保持大智慧的一种如如不动的境界，“然宇宙万有，本属缘生幻有，”这个宇宙的万有，本来就属于缘生幻有，为什么讲幻呢？这个幻有在《楞伽经》用词用得很多，幻，万法如幻，幻就是不实在的，因为实在不晓得要用什么名词，如果你讲实有，不对，讲刹那生灭又体悟不出来，用这个幻有让读者单刀直入的体悟到不实在，又不可否定，如同电影一样的，如同闪电一样的，如梦幻泡影，本属缘生幻有，“空无自体”这一句话很难体会，空无自体，是什么叫做空无自体，这一句话如果没有好好去参的话，实在是不知所以然，只懂一半或者懂九成，懂了九成。没有办法圆满的去悟入性相不二，色空不二，很难体会到这种境界，空无自体就是没有一种实在的东西，万法是但有假名，都无实性，而且你不需要去否定他，你去透视他就可以了解万法的不实在性。譬如说花，我们说花，英文说flower，所以这个名词就不一样了，譬如换非洲的人来讲就不是这样讲了。同样一种东西，安的名词不一样，为什么？不是实在的东西，不是实在的，有一天会烂会坏，可是也不需要等到哪个时刻到，把未来的时刻用到现前一念，本自具足的觉性一下就透视掉了，所以空无自体，并不是说我们否定这个花，不是，了解这个花的不实在性，“幻有非实，”幻有非实，是幻有的不是实在的，可是谈到这个体空这是真实性的，万法空是真实性的。“非虚”不是虚幻的，实实在在他就是空，“非即有”把即有划一线，即有就是不可以离开这个有如果没有有“无以显空”“非即空无以幻有，”即空划一线 ，如果不是讲空就没有办法衬托出幻有，意思就是说没有即有，没有办法显空，没有即空，就没有办法显出幻有，没有空讲不出有，没有有讲不出空，两个又不是对立，是用一个即字来贯串，空有不二，“有与空又非一非异也，”有跟空如果是一，为什么要讲一个空一个有，有跟空如果是异，为什么同一个本体呢？毕竟不可得，所以“真相如是，辩岂易哉。”这个真相就是这样子，怎么没有悟道的人，如何用强辩的角度去了解呢？辩岂易哉就是难道说用这样一直讲一直谈论，怎么能够了解呢，不容易了解。辩岂易哉就是要讲起来哪里是那么容易的呢？除非你亲自去体悟，“惟世尊妙舌粲花，”我们说舌粲莲花，这个粲就是灿烂，世尊辩才无碍舌粲莲花。“乐说无碍，”乐说，好欢喜的去说法，而且没有障碍的去说法，“时立时扫。”立，立就是建立，所以建立了，万法如果不建立无以言谈，人与人不建立语言的假相如何沟通呢？我们又不是最高的境界，是不是？哪一个是最高的境界呢？来，最高的境界就是来，你坐着我也坐着，大家把眼睛闭上来，统统不要讲话，这个叫做…

《宇宙万有本体论(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…