..續本文上一頁致苦不堪言，苦了又加苦，苦了又加苦，所以到最後就是這樣子，所以自古以來沒有人能夠解決這個真正苦的問題，猶之以棒擾水左旋，拿一個棒子從左繞一繞，在水面上左邊繞一繞，又放進水中又右邊繞一繞，要使它停止，越繞越動得更厲害，左邊繞一繞繼續動，繞到右邊使左邊能夠靜止，可是右邊繞還是動。左邊繞繞右邊繞繞“水愈不止“表示這個苦實在沒有辦法停止，實在沒辦法停止，“特爲說出歇了之法，”特別的說了怎麼樣能夠停止這個痛苦的辦法，“果歇了，”果就是如果，真正達到這個歇了的境界，“則天下太平矣，”天下太平就是把內心擺平就是天下太平。把內心擺平就是天下太平了。我們想要過這個太平盛世，沒有，在漢武帝的時候，唐朝，唐太宗的時候，是公認在曆史上天下太平盛世，公認的，漢朝，唐朝，但是只是小戰爭不斷，大戰爭沒有，那是外面的天下太平，貞觀之治，但是我們內心裏面要是擺不平，天下永遠沒辦法平。一點小事就讓我們過意不去，“第觀信而行者，能幾人哉，”我們好好的仔細來觀察，有信心深信佛理腳踏實地的去實行有多少個人？“良由”就是因爲，正因爲“曠劫俱生”俱生就是先天的，俱生“分別諸惑，”一出生下來，這顆分別心就不斷了，就連小孩子也是一樣，那麼小一點點的小孩子兩，叁歲分別心就很強了，所以說懼生就所謂先天性的，與生懼來的他就有分別心，“以致歧中尋歧，”歧就是分岔、因此這個支離破碎的思想妄想中又去尋找又産生了妄想，以妄止妄實在是沒有辦法，“曾不肯回光返照”就是找到內心的世界，回光返照叫做內觀法，佛法裏面叫做內觀法，要觀照我們內在的心靈世界，回光返照看看，爲什麼活得這麼痛苦，了解萬法不可得，五蘊不可得，六入不可得，十二處不可得，十八界也不可得，統統不可得，“當下即歇，”時間原來是這樣子，“竟累世尊于無可說處，而唠叨四十九年”回歸當下一念本自具足的覺性，萬法不可得，這樣我們就歇了，我們還麻煩了世尊在無可說處也本不可說，唠叨地講了四十九年，“雖然有八萬法門”“莫非破執息妄”無非是破除我們的執著，停止我們這個妄想心。“如良醫寒與桂附，”桂，人家說肉桂，這個良醫如果寒了就感冒了給點熱的藥材，熱，你發燒了給予連芩，連芩就是它的根可以做藥是一種寒，治熱病的，藥的本身是寒的，所以你寒了就用熱的藥給你，要熱了就用了寒的藥給你平衡一下。你們無病的話“則亦無藥。”“讵彼執者，又複迷法，”這不只是執著同時在這個法上，還是不了解，迷惑，顛倒，“拘空而排有，”拘就是說小乘人。小乘人了解一點點空就排除哪個妙有了，他不曉得佛性有妙有，“滯有而斥空，”這指凡夫了，凡夫看認識萬象了，你講空他嚇壞了，涅槃是空的，修禅也不可得，他擁有的這些山珍海味，對不對？這些汽車，洋房，珠寶，這些統統有的東西，現在說萬法皆空，他會怕了，執著空的人排斥有，執著有的人排斥空，雖然懂得一點佛法，“以法擾法，”也是繼續困擾，不透徹，“皈佛謗佛”懂得一點點佛法了自以爲是，皈依佛卻又謗佛，“如庸醫持一方欲療千病，”愚癡的醫生只拿一方一個藥方就想要治療一千種病，“其不殺人者希，”哪裏有不殺的人，幾稀，多少。如果你拿一個偏方就可以治療百病，你不殺人那不可能，有很多人會殺人的。“病殺人其迹顯，醫殺人其迹隱，”要是這個病，你生病了，死人了，殺人就是死人了，這個病病到最後死了，這個很明顯的看得出來。這個醫生下藥給你，一個庸醫下藥給你，你吃死了也不曉得，因爲吃醫生的藥吃死了，醫殺人者其迹隱。沒有人會說醫生醫死人的，事實上就是醫生醫死人也有，庸醫。“顯者欲求其悟，啓之尚易，”顯者是指有智慧的人，一個有智慧的人，想要求得一個悟，開悟，內心開悟，啓之尚易，你開啓它很容易，“隱者”就是愚癡的人，一個愚癡的人“導陷于迷，拔之則難，”他陷在這個陷阱裏面，迷惑顛倒裏面，可是你要把他救拔起來，很難。要引導他，說你陷在這個迷惑裏面了，他不聽你的話，所以有時候度衆生，變成那時一種隨緣，急，急不來，拔之則難，“藥與醫是誰殺人乎！”到底藥跟醫生真正殺人的是誰呢？當然是醫生不是藥的本身了，對不對？藥是真的，醫生是假的，醫生有的是真正的醫生，有的是假的醫生，亂開藥方，是不是，吃死人了，藥本身放在那裏，怎麼會讓你吃死人呢？藥是真的，醫生是假的，醫生有真假。藥跟醫是誰殺人乎？法本身是沒有讓你執著的地方，“法跟執是誰殺人乎？”就是因爲執著害了自己，就是哪個執著害了自己，“咎自有所歸矣，”這個過失當然是有他的出處，有他的出處，歸向，咎自有所歸矣，這個過失是其來有自，“一日董生正之”這個董正之，這是一個人的名字，董正之我有跟他見過一次面，李炳南老居士的學生。叫做董正之所以稱爲董生，現在已經往生了，我跟常禅法師去見過這個居士非常的護法，是以前的立法委員，董正之“寄簡來，”就是寄了一個小冊子來，“附定熙開士”開士就是發大心的，不管是出家，在家，開士是贊歎他如同菩薩心腸一樣，有個定熙發大心的居士所作的“宇宙萬有本體論一卷，矚爲作序。”交代我給他做這個序文，“予叁複之，”一遍又一遍，看了叁次。看到裏面的內容，對于禅宗，相就是唯識宗，禅宗，唯識宗，密宗，律宗，“皆能納相歸體，”相就是生滅，體就是不生不滅，都能夠把這個生滅入于不生不滅，都能夠把相就是萬法歸畢竟空。“終複贊歸淨土，”所以老和尚一往生叫做贊頌會，不叫做一般人講的往生，死掉或者是做出殡的儀式怎麼樣。佛教的名詞非常的文雅，某某老和尚圓寂出殡贊頌會就是用這個贊，終複贊歸淨土，最後還是要勸我們回歸到淨土法門，所以我們一直推廣《淨土聖賢錄易解》就是這個道理，“事理圓融，深印佛心，”他寫的這一本《宇宙萬有本體論》事理圓融，到最後贊歸淨土是深印佛心。釋迦牟尼佛，諸大菩薩都勸大家到最後導歸淨土，“行文體裁，多采偈言，”這個采就是取的意思，大都是用這四句偈，用四個字爲一句，行文，他的體裁，他的文章他的體裁多半是取四個字爲一個句，可弦可歌。弦就是我們以前的音樂，不管你是什麼，以前只要是琵琶啦，象現在的吉他都是有弦的，弦就是我們現在所講的彈，可以彈，可歌可贊歎，尤其更方便諷誦，就是很方便來讀誦。“至其辭藻風華，”風采華麗，就是他的用詞用得非常的好，“筆勢夭矯”，這個夭矯是指女人的柔軟漂亮美到極點，順勢而轉，起承轉合統統運用得恰到好處，我們常常講夭矯美麗。“乃其余事”這還算是其他的，乃其余事，就算這些不談了，“予掩卷太息曰：”歎息就是感歎，或者解釋做贊歎，“是論行世，將大有匡于時弊也，”這個宇宙本體論行于這個世間，將大大地可以糾正時代的弊病，衆生的問題，“複次，佛法者何，”什麼是佛法呢？“即于宇宙萬有體證之聖言量也，”體證這兩個字很重要。不是道聽途說的是真正的去體悟證入，體就是體悟，證就是證入，是真的有功夫的，不只是道理知道，心性真正能夠保持大智慧的一種如如不動的境界，“然宇宙萬有，本屬緣生幻有，”這個宇宙的萬有，本來就屬于緣生幻有，爲什麼講幻呢？這個幻有在《楞伽經》用詞用得很多，幻，萬法如幻，幻就是不實在的，因爲實在不曉得要用什麼名詞，如果你講實有，不對，講刹那生滅又體悟不出來，用這個幻有讓讀者單刀直入的體悟到不實在，又不可否定，如同電影一樣的，如同閃電一樣的，如夢幻泡影，本屬緣生幻有，“空無自體”這一句話很難體會，空無自體，是什麼叫做空無自體，這一句話如果沒有好好去參的話，實在是不知所以然，只懂一半或者懂九成，懂了九成。沒有辦法圓滿的去悟入性相不二，色空不二，很難體會到這種境界，空無自體就是沒有一種實在的東西，萬法是但有假名，都無實性，而且你不需要去否定他，你去透視他就可以了解萬法的不實在性。譬如說花，我們說花，英文說flower，所以這個名詞就不一樣了，譬如換非洲的人來講就不是這樣講了。同樣一種東西，安的名詞不一樣，爲什麼？不是實在的東西，不是實在的，有一天會爛會壞，可是也不需要等到哪個時刻到，把未來的時刻用到現前一念，本自具足的覺性一下就透視掉了，所以空無自體，並不是說我們否定這個花，不是，了解這個花的不實在性，“幻有非實，”幻有非實，是幻有的不是實在的，可是談到這個體空這是真實性的，萬法空是真實性的。“非虛”不是虛幻的，實實在在他就是空，“非即有”把即有劃一線，即有就是不可以離開這個有如果沒有有“無以顯空”“非即空無以幻有，”即空劃一線 ，如果不是講空就沒有辦法襯托出幻有，意思就是說沒有即有，沒有辦法顯空，沒有即空，就沒有辦法顯出幻有，沒有空講不出有，沒有有講不出空，兩個又不是對立，是用一個即字來貫串，空有不二，“有與空又非一非異也，”有跟空如果是一，爲什麼要講一個空一個有，有跟空如果是異，爲什麼同一個本體呢？畢竟不可得，所以“真相如是，辯豈易哉。”這個真相就是這樣子，怎麼沒有悟道的人，如何用強辯的角度去了解呢？辯豈易哉就是難道說用這樣一直講一直談論，怎麼能夠了解呢，不容易了解。辯豈易哉就是要講起來哪裏是那麼容易的呢？除非你親自去體悟，“惟世尊妙舌粲花，”我們說舌粲蓮花，這個粲就是燦爛，世尊辯才無礙舌粲蓮花。“樂說無礙，”樂說，好歡喜的去說法，而且沒有障礙的去說法，“時立時掃。”立，立就是建立，所以建立了，萬法如果不建立無以言談，人與人不建立語言的假相如何溝通呢？我們又不是最高的境界，是不是？哪一個是最高的境界呢？來，最高的境界就是來，你坐著我也坐著，大家把眼睛閉上來，統統不要講話，這個叫做…

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