好，翻開第九頁，第九頁，“題宇宙萬有本體論”“此論，爲直談心性之鴻文，”這鴻文就是廣大的意思，這個直談心性的一個很廣的很大的文章，底下兩句講得最好，“未悟者看之不解，”沒有開悟的人是看不懂它在講些什麼東西，“已悟者無須更看，”所以等一下就下課了，沒有開悟的你都不用看，已經開悟的你也不需要看，這樣這本書等一下就關起來，就不用再看了，但是還有一種人恰到好處的說，“若上上根人，”如果上上根的人，“內因已熟”就是他內在的因緣內在的成熟度夠，那就熏習已經久了，內觀的功夫夠也相當有基礎了，“在將悟未悟之際，”剛好要悟了，差一點而已，沒有悟之際，“得此一篇，”這一篇不得了，“因指見月”因爲指頭的方向看到了月亮，就是因爲這個方向見到了本性，“如催生符，”以前婦女生不出來去神的面前求一張什麼催生符，一帖，哇，一聲生出來了，就誕生了，“哇地一聲，誕生王子，位在百官之上，此所以可貴”誕生王子是什麼意思，是指大徹大悟的人，大徹大悟只要你一悟入破無明，你的位就跟佛一樣，就是圓教的初住位，破無明，見法身，一即一切，一切即一。雖然在事相上還不是象佛的叁十二相八十種好，可是在心性上已經無所執著。了知內外畢竟空的道理你已經解脫生死了，生死已經自在了，用心性在修行就一日千裏了，誕生王子，位在百官之上，此所以可貴也，“文中一字一句，或隱或顯，”每一個字，或者一個句，或者是隱藏起來，或者是顯，“皆談第一義，”統統是談第一義，第一義就是不可說，或者叫做中道，第一義或者是講究竟義，或者是講畢竟空義，這個統統叫做講第一義。“故與古經論契合，”“般若經，起信論，禅門語錄等，罄無不盡，”就是所記載的沒有一樣不詳盡，寫得很清楚的樣子，罄無不盡就是記載得無所不盡。什麼都記載得祥詳細細，“蓋達人”在旁邊寫開悟的人，通達法性的人叫做達人，這個達人不是高貴的人，蓋開悟的人說本性，“如老艄說海，”爲了這個字我還去查這個艄本來是船位尾 ，站在船尾的船員，這個艄本來是船尾船尾就是怎樣？這些老船員跑來跑去，都跑到船尾看海，船員跑來跑去跑到船尾看海，意思引用老船員，這些老船員每天都在船上說海說得很清楚，什麼季節吹什麼風，什麼海起什麼浪，是深海這是東海，太平洋，大西洋，是不是，鄂霍次克海什麼北大西洋，講得很清楚，如老艄說海，象老船員說得那麼清楚。“不約而皆同也。”因爲大家都開悟了境界都一樣了，“宇宙萬有，皆吾心之所生，”都是我們心所生出來的，“心外無一法可得，”這一句話要畫兩條線，這句話爲什麼要畫兩條線呢？告訴你你所有的境界都是心所影現出來的，簡單講是注意你的起心動念，不是注意境界，不管外面的境界怎麼變化，你的心不能變化，我們的心不變化，就真的找到不生不滅的功夫。你說我們一個色身怎麼不會老，他一定會老的。但是心不會老的。譬如說我們今天看我們的爸爸，從小看爸爸，爸爸年輕現在老了，爸爸變成阿公了，我們看爸爸，阿公這樣一直變化，可是我們的心有沒有老？我們的色身會老，我們的靈性會老嗎？你曾經看過我們一個人的靈性有起皺紋嗎？你的心是長得什麼形狀的，你曾經看那個心老化過嗎？沒有，無形無相的心性怎麼老呢？無形無相的心性只會變得執著，顛倒，愚癡。可是但莫執著分別，愚癡。他恢複本來的面目，他就是不生不滅。所以心外無一法可得，爲什麼叫你劃兩條線，這個就是修行的大根本，簡單講不必注意外在的境界生滅，注意我們取舍之間的起心動念，我們有沒有放下，歇即是菩提，我們有沒有體會出來，爲什麼？這些外在的現象都是如來藏心所影現出來的。
《楞嚴經》中，佛告阿難“色身外泊”就是以及外面的“山河虛空大地，”統統是妙，都是妙明真心中物，把筆拿起來，妙明真心畫線，然後旁邊寫如來藏心，都是我們如來藏心裏面的東西。簡單講心，我們這個色身是如來藏心所影現出來的，外面的山河大地也是清淨心所影現出來的，你迷了就煩惱心，無明心，執著心，顛倒見，悟了相還是存在只是開悟的心，清淨心，平等心，無相心，如來藏心就顯現出來，迷跟悟而已，事相跟本體都不改變，。所以坐道場不動道場而能夠圓滿菩提，所以悟道的人處處是道場，任何時間，空間的交會點都是我們的本性的展現，沒有任何一個地方不是我們本性，哪一個地方統統是本性的展現，所以我們這個色身以及外在的山河大地虛空，都是如來藏心中的物。“所以本論以介爾心性，”介爾就是一刹那。楞嚴經講的刹那，一刹那，介爾心性或者是指很小很小的或者指一刹那。站在空間指很小的。介爾就是指很小的就像芥子一樣，或者站在時間上是一刹那，統統叫介爾。介爾就是小到沒辦法形容，介爾心性就是一念之間的意思，本論以一念的心性，“爲宇宙萬有本體，此可以破極微實相。”以及上帝造物等謬論。這個很重要要做筆記，破極微劃一線旁邊寫二乘人，二乘人所修的因緣法。他們認同地水火風是實體的東西，簡單講他們認同電子，質子，中子這些分子的存在，他們認爲所有的物質現象分析到最後都有顆粒微塵的存在，而且存在是實法的所以叫做破極微，破極微實相這個極微是因緣法，可是如果悟道的人就知道連這個極微的因緣法都是心所影現出來的，所以性色真空，真空性色，性火真空，真火性空。這個地水火風統統是心法所影現的。所以二乘人跟究竟的大乘有什麼不一樣，二乘人認同因緣法的實體，分析到最後有一個地水火風的最小單位，簡單講就是所謂的原子或者分子，那麼大乘的究竟極致不是這樣子。大乘的究竟極致是認爲一切的境界都是心所影現出來的。我們因爲堅固的執著，所以幻化出時間跟空間的交會點，有叁度空間的影象，其實這都是堅固的一種執著，牢不可破的執著，不是真正有實體的東西，如果我們有能力發明一種科學的儀器，有一天我們會再繼續細胞的最小單位，細胞膜，細胞核，細胞核的最小單位到現在還搞不清楚，還是沒有辦法，沒有那種再放大幾百萬倍還有更小的。人類在醫學這麼發達，有時候對細胞還是有限，認識還是有限，對人體的認識還是很有限度，所以宇宙萬有本體，此可以破什麼，破極微實相就是二乘人，破二乘人的因緣法當下就悟入實相，叫做實相可以破極微入實相證入實相，意思就是說這一部宇宙萬有本體論，以一念的心性爲宇宙萬有的本體，只要你開悟見性，就可以破二乘人的因緣法，證入了實相，這是指二乘人。底下“及上帝造物等謬論，”在旁邊寫個外道自然。這個是破外道的自然法，外道跟自然，上帝造物就是有一個主宰，有一個主導。認爲宇宙是上帝所創造的這個就是外道，這個外道就包括自然法，宇宙自然，就是自然這樣子，自然生自然滅，也沒有人去管你它就是一種自然，也不必積極地求，也不必積極地舍，一直都是這樣子很自然，認爲這個宇宙的來源就是自然的存在，他不了解什麼一念的根本無明，什麼枝末無明，什麼生相無明，轉相，業相統統不知道，生相，轉相，業相他不知道有這個微細的叁相，他認爲這個就是上帝創造的，要不然他本自其然就是存在，也沒什麼好說的就這樣子，這個就是《楞嚴經》所講的，所以我們一念的心性如果見性了。可以破二乘的因緣法，可以破外道的自然論，這些都是謬論，錯誤的理論，“使一切學人，歸于正見，”使一切學人歸于正知正見，正知正見，“厥功甚偉，”他的功德是很偉大的，“篇中不著有，亦不著空，”在裏面所講的不著有也不著空，“雖崇性德，不廢修德，”把筆拿起來，性德就是理，不廢修德就是事，這一句話從哪裏可以印證呢？從《楞伽經》可以印證，大慧菩薩問得非常好，大慧菩薩問世尊，我們的自覺聖智是因次第而成或者是刹那圓滿完成的，本自圓成，釋迦牟尼就告訴他，我們的自覺聖智，圓滿的清淨自性是依次第而成，也是因爲圓滿而成，頓悟當下圓滿而成，也是次第也是當下，大慧菩薩就問佛，何以故呢？世尊，爲什麼我們的清淨自性是因次第而成，也是因爲頓悟而成。這些大菩薩們實在是迷惑不解。好，在這裏你就放下筆，全部要注意聽，全部要徹底的注意聽。譬如，一面鏡子，這一面鏡子師父這只手譬如一面鏡子，這一面鏡子可以照天照地，車子來來往往，花開花謝，都在這個鏡子裏面影現出來，一個人的生老病死也在這面鏡子裏面影現出來。一個人的生老病死在鏡子裏面影現出來，可是這個鏡子一摸，沒有，摸不到，車子跑來跑去，生生滅滅。摸著鏡子的面也摸不到什麼任何東西，摸不到任何東西。好，現在再注意聽，站在鏡子的相來講生滅，站在鏡子的體來講不生不滅。好，再來注意看，生滅，注意看，注意聽。鏡子，車子來來往往，人的生老病死影現在鏡子。鏡面有沒有改變？鏡的體有沒有改變，沒有，你怎麼摸它都是無相可得，只是影現出來而已，你說沒有他相清清楚楚，你說有，取之不可得，舍之不可得，所以生滅，相的生滅當體即空，就是體的不生不滅，體的不生不滅不能離開相的生滅。好，再來，爲什麼說我們的心性是因次第而成，因爲，記住，凡夫的習氣很重，沒辦法一蹴而成，站在斷習氣的角度我們叫做次第而成，一步一步來，所以簡單講修行不能離開精進不能離開事相上的用功。拜佛，念佛，定早課，晚課定數目這個一定要的，因次第而成，爲什麼，相是生滅的，要不然釋迦牟尼哪裏有叁十二相八十種好，怎麼會這麼莊嚴，他就是站在相上的角度，布施，持戒，忍辱，精進，禅定，般若。可是站在本體的角度他就是般若的實相法。所以六祖他是一個開悟的聖者，可是他沒有叁十二相八十種好，雖然說六祖是佛，可是並不圓滿，因爲他沒有叁十二相也沒有八十種好，因爲他在事相的修持還不夠，所以六祖必須他悟到不生不滅，六祖慧能大師必須到…
《宇宙萬有本體論(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…