..續本文上一頁正的智慧就會有無量無邊的宇宙觀。“過去現在未來無窮盡的時間爲宙。”記住，這個宇宙的定位是一種妄想，妄想，心不相應行法裏面的一種妄想，就人類執著的角度，方便的角度，來定有空間，還有過去，現在，未來，無窮盡的時間，他的定位是定位在妄想。如果悟到一真法界平等的心性，沒有什麼叫做時空的東西。都是心所影現的種種的現象界。現象的對立産生了種種的緣起，緣起的存在安立種種的名相，再加以執著，又死在自己的名相裏面，這個就是衆生，“有爲法，無爲法，色法，心法，染法，淨法”是“一切”的“萬法”有爲，無爲，生滅的有爲法，不生不滅的無爲法，緣起的色法以及無形相的心法，造惡煩惱的染法，以及造善清淨如如不動的淨法，這一切的萬法，注意那“假名萬有”注意那個假字，假名萬法，爲什麼叫做假名呢？因爲求其實體不可得，你要找到一個真正的東西，沒有，譬如一朵花，這一朵花你再給它分析，用一點點智慧給它分析，你要找到花的相是沒有這種東西，好好的給它分析就沒有這種東西，沒有這種東西，我看到一條犀牛這麼大，犀牛，對不對？把這個犀牛角切割起來，磨成粉末狀。而犀牛皮剝開來，肉剁開來剩下幾根骨頭，犀牛這麼大再給他分析起來，連犀牛都不存在，我們所謂不存在並不是沒有這條犀牛，而是說犀牛本身用智慧去透視他之後，你會發現他不是。。。在身上找來找去找不到一個永恒的東西，就像我們的身體一樣。不但犀牛，談到我們這個色身也是一樣，我們拼死命地這樣找，找，想要找到一個永恒，細胞，頭發，唾液，尿液，肉，骨骼，血淋淋的肉，拼死命地找，身上哪一樣東西永恒，沒有，那麼，我們就是死在這個地方，一個臭皮囊，害死無量無邊的衆生，我們就是包了一個臭穢的身體，攜帶了一個臭穢的身體，我們一直無量百千萬劫一直沒有辦法放下，一直沒有辦法，所以這個假名萬有就是因爲因緣法所建立的假的名相。“一切萬法，從本以來，寂滅湛然的，”爲什麼叫做寂滅湛然呢，透過智慧的分析他當體即空，我們現在說一切的執著，統統是因爲妄想，著于這種假象的東西，非常嚴重的執著這些假象，這個叫做錯覺，錯覺，錯覺，我們活在一種錯覺的世間裏面嚴重的錯覺，業力使之然也，什麼叫做業力使之然矣，你人雖然這是假相，可是你就必定要生長在陸地，你就沒有辦法活在水中，這業力沒辦法，這個魚他一定要活在水中，撈起來他一定要死，業力使之然也，所以一切萬法從本以來是寂滅湛然，“本自不生的，” 意思是分析開來統統是空性的，統統是緣起空性假名的萬有，本自不生，根本就沒有這種東西。沒有這種東西，“常住不動的，”你動一個念頭那就是妄想，求其一法，了不可得，了不可得。所以我們從上到下，從總統，皇帝，一直到販夫走卒。統統沒有人覺悟的，除了學佛的人，他知道這個統統是假相，而且有那個功夫了解世間的真相，真正的安住在常住不動的心性裏面他沒有煩惱，他甚至生命都要結束也是一樣的自在，何以故？聖人生跟死等同都有他的意義，何以他的意義，都是不生不滅，常住不動，“與虛空同體同壽的，”所以你們爲什麼要學佛，我們就是要找到一個永恒的生命，我們這個生命實在是太短促了，太短促了。今日在屏東，他這個大哥吵著要爭財産，他爸爸快要氣死了，整天只想要跟他分財産分土地，他爸爸就揍他，他弟弟來幫他爸爸的忙。爸爸和弟弟聯合起來，打這個大兒子當場把他打死。活活打死，這是今天發生的事情，今天要是有學佛，沒有學佛，在分這個財産就很麻煩了。世間人，沒有找到幾個世間人，又沒有學佛的他會看得開的，如果我沒有學佛，當然也會爭財産，多多少少不要太過分，我承認，可是我學佛了，修學佛道有二十年了，假設我是個在家人，今天父母親都走了要分財産，我會跟他講，你們好，大家好就好，我沒有差別，爲什麼，爭這些來也不會比較富有，少了這些也不會比較窮，也帶不走，你們怎樣吵都是一樣的，這樣爲了爭奪祖産把大哥打死，爸爸和弟弟要被抓去關，所以有學佛跟沒有學佛的人觀念那是天壤之別。世間人沒有修行，他還輕視修行人，輕視的，吃素，和尚爲什麼要出家呢？對不對，他搞不清楚狀況，世間人就是這樣子，拼死命的追拼死命的計較。到最後一場夢，所以常常講大夢誰先覺，人生這場大夢誰先覺悟呢？“同一真如法性，假名本體，”同一個真如法性，我們每一個人都有真如法性，假名本體，爲什麼還用一個假名本體呢？以爲本體它是無形相的東西，就像虛空一樣，虛空他是什麼東西，是青黃赤白黑，虛空是什麼東西？你講不出所以然，它無形無相的東西。所以這個假名本體是說我們那個心性，也是沒有辦法去講的，包括有形的有爲法，無形的無爲法統統要用假名，爲什麼，有形的有爲生滅法是緣起，但是卻是生生滅滅，求其實體不可得沒有永恒性。再來，我們講我們的真如本性，本體這個還是要用到假名，又爲什麼。它是不生不滅非形相的東西。沒有安排一個假名又怎麼說呢？怎麼去說呢？說我的心，你刺傷了我的心，你的心是什麼？你講不出所以然，所以我們一個人自己很錐心之痛的時候，只有自己能感受，小孩子體會不出來。老婆也體會不出老公那種痛，老公也體會不出老婆那種心的痛，我們因爲無知去傷害了對方，我們認爲我們這樣做沒有不對，可是很傷對方的心，我們不知道，所以這個世間當然沒有圓融，這個一講起來就會各自表述。各自對立各自诠釋自己的角度，所以有一個人問師父說：師父，這個世間到底什麼叫做圓融。我說，很簡單，內心自在沒有挂礙就圓融，硬是要把每一件事情，搞得非常的平等，人人皆大歡喜那是不可能的，就是釋迦牟尼來做都沒有辦法何況凡夫。我們如何來做得每一個人都滿意。那不可能，衆生的心是發自無明，他有強烈的嫉妒，跟占有排斥的東西，對不對，雖然你有讀一點點書，可是有時候那舉動是非理性的。這就告訴大家說有學問的人不代表叫做解脫的人。凡夫跟聖人就是差這一線之差。聖人就了解因緣生因緣滅，沒有實體可得。凡夫就是做到總統，皇帝，都是一樣凡夫，何以故，不自在，不解脫，永遠，永遠，底下，“又萬有約相而說，”萬有約相而說，“本體約性而談，亦即諸法實相也，”所謂諸法實相，就是諸法的究竟處，就是畢竟空這個叫做實相，諸法的真實相就是畢竟空，叫做諸法實相。簡單講，釋迦牟尼是活在什麼世界？釋迦牟尼佛是活在無相的世界，你要進入釋迦牟尼佛諸佛菩薩，聖人的境界，你一定不可以著于一塵，連零點零一的相都不可以執著，零點零零一的法都不能執著，才能夠進入諸佛菩薩的領域，否則沒有辦法。就象進入太空船一樣，進入大的太空一樣，無盡的太空沒有相可得，我們要開這一部心的機器，智慧的機器。一定要“相“，不可以著相也不能離相，了知萬法到最後的究竟處，就是不可得。這樣子日子就非常好過，非常好過了。

《宇宙萬有本體論(2)》全文閱讀結束。