..续本文上一页他方世界继续普度众生，行布施之道，头目脑髓继续去布施，然后取得三十二相，一直继续去布施，譬如说布施给众生，拿这个手一直布施给众生钱，手就会变的很漂亮，然后燃香供佛，皮肤就愈来愈漂亮，生生世世的果报就一直变化一直变化，他内心已经悟道了，他生生世世在哪一个世示现，那个地方统统是开悟的圣人，可是他相一直变，站在事相的角度，只有释迦牟尼悟道，三十二相八十种好。站在心的体性角度，有无量无边的圣人统统悟道，统统悟道。就是中国的禅宗也非常多的禅师的心性统统跟佛一样，可是究竟的神通跟究竟的三十二相八十种好，都没有办法像释迦牟尼一样，因为他必须要经过百千万劫的修这个事相，才能够一直圆满清净的色身，在生灭法里面影现这么庄严的面相给你看，否则没有办法，所以若论佛无量无边，若论究竟佛只有释迦牟尼一个，因此我们要记住用镜子来比喻是不恰当的可是是不得已的，因为镜子有一个有形象的体，有形象，它打破了它有能照有所照，可是没办法，用相来影现在这个镜子的体上，是不得已的比喻，好，我们现在回归到心性上的讨论，我们心性上的讨论，比如说我的心跟诸位在讲话，有没有照，能照所照，你看不出来，对不对？什么，我的心性是无形相的东西，我现在讲法是大用现前，虽然是大用现前本性本空，体就显现出来，体用一如，我现在所有的都是透过自性，如如不动的心性，透过我们清净心讲出来的智慧的语言，虽然说这些生灭的法，可是当体即空。我的心性都随着相上的展现统统展现在作用上，所以心性是看不到的，只能在相跟用的作用，起作用的时候才显现出本性的地方，所以静则万法无生，动则万善具足，禅宗有一句话，当本性静的时候，站在体来讲，静万法无生，一切法无生，站在动的角度万善具足，一个开大智慧的人他不可能内心里面有烦恼，所有的语言行为都是为众生而设的不是为他自己，他可以不要谈话也不会烦恼，他就是谈话他也不烦恼。所以我们内心里面再来看，我们现在讲不生不灭就讲现在当下这一念心性的大智慧 ，如如不动的心性，我们讲相，就是心性的显现，你看师父这样色相，六根，对不对？六尘，六识统统具足，我们讲作用，现在我在讲话你在听，你在听如果用本性在听你也是不生不灭，所以说法者无法可说毕竟空寂，短暂的刹那的声音，刹那生刹那灭，你找不到自性可言，起了又落，落了又起，可是我们的心性永远是存在的，譬如说声音，声音有起落，可是我们的心性没有起落，我们的心性如果有起落，声音一打我们的心性就有，不打我们的心性说没有，下次再打的时候，你的心性就跑掉了。你就听不到了，因为我们不会随着声音而跑掉，所以你打了声音尘自生灭，心性自性不动，你怎么打声音是生灭的，可是心不动。眼睛看也是一样的，眼睛的助缘是明跟暗，耳朵的助缘就是动跟静，明跟暗是生灭法，动跟静是生灭法，在明暗当中做得了主人，就是自己的清净自性，在动跟静当中做得了主人，就是自己的清净自性，所以，再来，我们为什么说我们的心性是因次第而成，释迦牟尼佛说譬如种树，我们一定要种树，种树以后施肥，慢慢地生根，发芽，茁壮，开花结果，你看一棵树就可以告诉我们天地万物任何的法，统统必须因次第而成，释迦牟尼佛又比喻譬如镜子，同时影现，万法，我们的心性就像镜子同时影现，好，释迦牟尼又比喻，就像虚空，虚空没有切割的面，虚空没有来去相。虚空没有生灭相，虚空没有增减相，我们的虚空就像虚空同时影现，顿现，所以若论我们的本性说次第而成是指断习气，若论同时影现是本自具足的心性圆满无缺，站在这个角度来说，法无来去相，法无生灭相不可得。这是站在我们的心性毕竟空寂的角度来说，所以《楞伽经》讲万法唯心所造，万法皆是唯心现量，所以因此我们必须在生灭法里面下功夫，因为如果我们不下功夫，哪一辈子你会变牛变马，虽然说你本性具足，可是你用不着，你违反了因果。你会把这个有智慧有福报的色身，变做业障的一种动物，譬如说变做一头牛，或者是一头鹿，那么，你就是被老虎吃掉了，对不对，你造的业太多了，那么，你变成畜生，你也没办法抗议，虽然你本性具足，一头鹿一只老虎，虽然本性具足，但是你相一转变心性就变了，就没有智慧了。执著太深了变成一只蚂蚁，相转变了心性虽然在，作用不了，起不了作用，因此事相上的因果必须守得住，事相上的因果一定要守得住。这样子你才有延续修佛道的本钱。至少你要保证生生世世是做人身，持五戒十善，对不对？发愿生生世世能够碰到正法，否则的话没有办法，所以你在因果的生灭法里面你必须要事相上的修持。因此我们要守戒，我们不能做违背因果的事情，何以故？如果你不保有这个色身，生灭的色身你怎么修行呢？虽又心性有什么作用。再来，所有的用功统统念念消归自性，所有的用功包括你念佛统统记住这是声音，这只是方便而已，是用这个生灭以毒攻毒，念佛摄心，是因为你的内心里面生灭无常，叫你一句佛号念到死就是以毒攻毒的方法，你要念那个妄想，不如念这个阿弥陀佛，念到久了就是专一，专一就是无相。你达到了目的，专一就是无相。虽然阿弥陀佛，阿弥陀佛，佛陀的无量光无量寿你感应道交难思议，你的心性就是影现佛，佛的心就影现到你，感应道交难思议，对不对，众生心，佛心感应了，你临命终佛来接引很自然的接引，所以我们在生灭法的事相上修一定要下功夫，还有如果说我们不开悟，宁可放弃理上的悟，也要事相上修行，宁可放弃理上的悟，我们不开悟又装做知道，乱做，乱违背因果，你惨了，动不动就说我开悟了，我什么都不要管了。造尽一切的恶业，杀，盗，淫统统来，你完了，你完蛋了，你在次第的因果法里面违背了，麻烦大了。我们宁可不悟，不可断灭空，宁可着有如须弥山，不可着无如芥子许，为什么，因为这个因果它是对众生来讲一直到成佛它一直存在，整部《华严经》都是讲什么讲因果两个字。因该果海，果彻因源。所以我们的起心动念包括我们的身口意都是输进我们的电脑，因果绝对逃不掉的，因此不可以废这个修德，修德就是次第而成，但是因为在我们修行的过程当中，我们一定要悟到本自具足的佛性，这个就是修这个就是性德，所以这个禅宗直截了当的想尽办法让你开悟。就是说在什么时间，空间让你显现你的性德出来，在什么时间，空间让你显现性德出来，对不对，也不是说我这样子就不要修行了没有这个道理，没有这个道理，为什么？禅宗有句话说，若论修行本来易，欲除妄想真的难，若论修行本来易，如果说开悟那很简单的，要开悟其实已经很难了，如果要悟到不生不灭的本体这个很简单，只要稍微下点功夫，若论修行本来易，若要论修行本来易，欲除妄想真的难，要除掉这个妄想倒是很困难，为什么会这样子呢？你的习气太重了，叫我们不要贪我们就是要贪，叫我们不要贪，嗔，痴我们还是一样，叫我们不要执著，我们还是要执著，业力推着我们，习惯性推着我们，我们的惯性意识使我们没有办法不得不执著有，要不然就不得不执著空。我们活得很无奈，我们不能自主，我们没有办法做习惯的主人，习惯造就了我们，后来我们变成习惯的奴隶。习惯的奴隶就是就是这样子，问题就是出在这个地方，所以我们的佛性是因次第而成，也是顿悟而成，也是顿悟而成，任何一个次第都是空，就是这个意思，任何一个因果的刹那生灭统统是空性的极致，绝对的空性，任何一个空性不坏事相的因果生灭，所以精进是一定要的，般若的智慧你不可缺少，般若的智慧就是性德，精进就是修德，这两种不可废缺。不可废缺，底下，“最后乃以提倡净土为归结，”为什么呢，因为上根利智的乃至下根下智的三根普被的法门就是净土法门，不能离开念佛法门，提倡净土为归结，“妙哉，可谓得清净法眼矣。”太不可思议了，可以说是得到清净法眼矣。清净的法眼就是有正知正见，清净的法眼，就是看东西再也没有障碍了，我们没有执著当然没有障碍了，没有分别见当然没有障碍了，不颠倒当然是没有障碍了，没烦恼当然是清净了，所以清净法眼，这指证入的境界，可谓得清净法眼矣，“学人方伦敬题”这个方伦居士我也读过他的书，“大乘起信论”这个居士好象住在左营，但已经往生了，方伦居士非常有学问的非常有修行的一个在家居士。
好，这个叫做今天轻松的课程，天文，地理无所不谈，这个内容好又丰富，“宇宙万有本体论”“金陵”就是现在的南京“白衣”就是指居士，在南京的一位居士叫做“定熙”“集”就是不是自己写的，集合这些高僧大德，先圣前贤所有的理论，把他用最巧妙直截了当的把他讲出一个佛法大纲跟原则，所以这个叫做集，就是我们今天所讲的编撰，就是孔子所讲的述而不作，就是只是前人所讲的把他描述一下不是自己的东西，当然这个是很谦虚了，“十方无边际的空间为宇，”宇宙到底有多大呢？没有人知道。如果问你说这个宇宙有多大呢？你怎么回答，你只能讲无量无边没有止尽，对不对，可是这个不够圆满，但是换一个角度来说，单刀直入的跟他说，你的心有多大，这个宇宙就有多大。譬如一只蚂蚁他的胸量很小，他的宇宙就是那么一棵树。譬如说蟒蛇，他的胸量就是那么一点点，就是亚马逊河的流域，就是这么大，猴子他不能离开树，那有食物，他的空间就是这么大，就是这么大，凡夫，烦恼的众生每天这样子，对立，执著，烦恼，计较，他的宇宙生命观就是那么一点点，要是圣人在闭关他的空间虽然那么小。可是他的胸量是没有止境的，大慈悲，大平等，大般若，充满着心中，你说他的宇宙有多大，是无量无边，所以简单讲，你的胸量有多大，你的宇宙就会有多大，用这样来形容的更贴切了，所以单单外面的空间大没有用，你内心里面要拥有真…
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