好，翻开第九页，第九页，“题宇宙万有本体论”“此论，为直谈心性之鸿文，”这鸿文就是广大的意思，这个直谈心性的一个很广的很大的文章，底下两句讲得最好，“未悟者看之不解，”没有开悟的人是看不懂它在讲些什么东西，“已悟者无须更看，”所以等一下就下课了，没有开悟的你都不用看，已经开悟的你也不需要看，这样这本书等一下就关起来，就不用再看了，但是还有一种人恰到好处的说，“若上上根人，”如果上上根的人，“内因已熟”就是他内在的因缘内在的成熟度够，那就熏习已经久了，内观的功夫够也相当有基础了，“在将悟未悟之际，”刚好要悟了，差一点而已，没有悟之际，“得此一篇，”这一篇不得了，“因指见月”因为指头的方向看到了月亮，就是因为这个方向见到了本性，“如催生符，”以前妇女生不出来去神的面前求一张什么催生符，一帖，哇，一声生出来了，就诞生了，“哇地一声，诞生王子，位在百官之上，此所以可贵”诞生王子是什么意思，是指大彻大悟的人，大彻大悟只要你一悟入破无明，你的位就跟佛一样，就是圆教的初住位，破无明，见法身，一即一切，一切即一。虽然在事相上还不是象佛的三十二相八十种好，可是在心性上已经无所执著。了知内外毕竟空的道理你已经解脱生死了，生死已经自在了，用心性在修行就一日千里了，诞生王子，位在百官之上，此所以可贵也，“文中一字一句，或隐或显，”每一个字，或者一个句，或者是隐藏起来，或者是显，“皆谈第一义，”统统是谈第一义，第一义就是不可说，或者叫做中道，第一义或者是讲究竟义，或者是讲毕竟空义，这个统统叫做讲第一义。“故与古经论契合，”“般若经，起信论，禅门语录等，罄无不尽，”就是所记载的没有一样不详尽，写得很清楚的样子，罄无不尽就是记载得无所不尽。什么都记载得祥详细细，“盖达人”在旁边写开悟的人，通达法性的人叫做达人，这个达人不是高贵的人，盖开悟的人说本性，“如老艄说海，”为了这个字我还去查这个艄本来是船位尾 ，站在船尾的船员，这个艄本来是船尾船尾就是怎样？这些老船员跑来跑去，都跑到船尾看海，船员跑来跑去跑到船尾看海，意思引用老船员，这些老船员每天都在船上说海说得很清楚，什么季节吹什么风，什么海起什么浪，是深海这是东海，太平洋，大西洋，是不是，鄂霍次克海什么北大西洋，讲得很清楚，如老艄说海，象老船员说得那么清楚。“不约而皆同也。”因为大家都开悟了境界都一样了，“宇宙万有，皆吾心之所生，”都是我们心所生出来的，“心外无一法可得，”这一句话要画两条线，这句话为什么要画两条线呢？告诉你你所有的境界都是心所影现出来的，简单讲是注意你的起心动念，不是注意境界，不管外面的境界怎么变化，你的心不能变化，我们的心不变化，就真的找到不生不灭的功夫。你说我们一个色身怎么不会老，他一定会老的。但是心不会老的。譬如说我们今天看我们的爸爸，从小看爸爸，爸爸年轻现在老了，爸爸变成阿公了，我们看爸爸，阿公这样一直变化，可是我们的心有没有老？我们的色身会老，我们的灵性会老吗？你曾经看过我们一个人的灵性有起皱纹吗？你的心是长得什么形状的，你曾经看那个心老化过吗？没有，无形无相的心性怎么老呢？无形无相的心性只会变得执著，颠倒，愚痴。可是但莫执著分别，愚痴。他恢复本来的面目，他就是不生不灭。所以心外无一法可得，为什么叫你划两条线，这个就是修行的大根本，简单讲不必注意外在的境界生灭，注意我们取舍之间的起心动念，我们有没有放下，歇即是菩提，我们有没有体会出来，为什么？这些外在的现象都是如来藏心所影现出来的。

　　《楞严经》中，佛告阿难“色身外泊”就是以及外面的“山河虚空大地，”统统是妙，都是妙明真心中物，把笔拿起来，妙明真心画线，然后旁边写如来藏心，都是我们如来藏心里面的东西。简单讲心，我们这个色身是如来藏心所影现出来的，外面的山河大地也是清净心所影现出来的，你迷了就烦恼心，无明心，执著心，颠倒见，悟了相还是存在只是开悟的心，清净心，平等心，无相心，如来藏心就显现出来，迷跟悟而已，事相跟本体都不改变，。所以坐道场不动道场而能够圆满菩提，所以悟道的人处处是道场，任何时间，空间的交会点都是我们的本性的展现，没有任何一个地方不是我们本性，哪一个地方统统是本性的展现，所以我们这个色身以及外在的山河大地虚空，都是如来藏心中的物。“所以本论以介尔心性，”介尔就是一刹那。楞严经讲的刹那，一刹那，介尔心性或者是指很小很小的或者指一刹那。站在空间指很小的。介尔就是指很小的就像芥子一样，或者站在时间上是一刹那，统统叫介尔。介尔就是小到没办法形容，介尔心性就是一念之间的意思，本论以一念的心性，“为宇宙万有本体，此可以破极微实相。”以及上帝造物等谬论。这个很重要要做笔记，破极微划一线旁边写二乘人，二乘人所修的因缘法。他们认同地水火风是实体的东西，简单讲他们认同电子，质子，中子这些分子的存在，他们认为所有的物质现象分析到最后都有颗粒微尘的存在，而且存在是实法的所以叫做破极微，破极微实相这个极微是因缘法，可是如果悟道的人就知道连这个极微的因缘法都是心所影现出来的，所以性色真空，真空性色，性火真空，真火性空。这个地水火风统统是心法所影现的。所以二乘人跟究竟的大乘有什么不一样，二乘人认同因缘法的实体，分析到最后有一个地水火风的最小单位，简单讲就是所谓的原子或者分子，那么大乘的究竟极致不是这样子。大乘的究竟极致是认为一切的境界都是心所影现出来的。我们因为坚固的执著，所以幻化出时间跟空间的交会点，有三度空间的影象，其实这都是坚固的一种执著，牢不可破的执著，不是真正有实体的东西，如果我们有能力发明一种科学的仪器，有一天我们会再继续细胞的最小单位，细胞膜，细胞核，细胞核的最小单位到现在还搞不清楚，还是没有办法，没有那种再放大几百万倍还有更小的。人类在医学这么发达，有时候对细胞还是有限，认识还是有限，对人体的认识还是很有限度，所以宇宙万有本体，此可以破什么，破极微实相就是二乘人，破二乘人的因缘法当下就悟入实相，叫做实相可以破极微入实相证入实相，意思就是说这一部宇宙万有本体论，以一念的心性为宇宙万有的本体，只要你开悟见性，就可以破二乘人的因缘法，证入了实相，这是指二乘人。底下“及上帝造物等谬论，”在旁边写个外道自然。这个是破外道的自然法，外道跟自然，上帝造物就是有一个主宰，有一个主导。认为宇宙是上帝所创造的这个就是外道，这个外道就包括自然法，宇宙自然，就是自然这样子，自然生自然灭，也没有人去管你它就是一种自然，也不必积极地求，也不必积极地舍，一直都是这样子很自然，认为这个宇宙的来源就是自然的存在，他不了解什么一念的根本无明，什么枝末无明，什么生相无明，转相，业相统统不知道，生相，转相，业相他不知道有这个微细的三相，他认为这个就是上帝创造的，要不然他本自其然就是存在，也没什么好说的就这样子，这个就是《楞严经》所讲的，所以我们一念的心性如果见性了。可以破二乘的因缘法，可以破外道的自然论，这些都是谬论，错误的理论，“使一切学人，归于正见，”使一切学人归于正知正见，正知正见，“厥功甚伟，”他的功德是很伟大的，“篇中不着有，亦不着空，”在里面所讲的不着有也不着空，“虽崇性德，不废修德，”把笔拿起来，性德就是理，不废修德就是事，这一句话从哪里可以印证呢？从《楞伽经》可以印证，大慧菩萨问得非常好，大慧菩萨问世尊，我们的自觉圣智是因次第而成或者是刹那圆满完成的，本自圆成，释迦牟尼就告诉他，我们的自觉圣智，圆满的清净自性是依次第而成，也是因为圆满而成，顿悟当下圆满而成，也是次第也是当下，大慧菩萨就问佛，何以故呢？世尊，为什么我们的清净自性是因次第而成，也是因为顿悟而成。这些大菩萨们实在是迷惑不解。好，在这里你就放下笔，全部要注意听，全部要彻底的注意听。譬如，一面镜子，这一面镜子师父这只手譬如一面镜子，这一面镜子可以照天照地，车子来来往往，花开花谢，都在这个镜子里面影现出来，一个人的生老病死也在这面镜子里面影现出来。一个人的生老病死在镜子里面影现出来，可是这个镜子一摸，没有，摸不到，车子跑来跑去，生生灭灭。摸着镜子的面也摸不到什么任何东西，摸不到任何东西。好，现在再注意听，站在镜子的相来讲生灭，站在镜子的体来讲不生不灭。好，再来注意看，生灭，注意看，注意听。镜子，车子来来往往，人的生老病死影现在镜子。镜面有没有改变？镜的体有没有改变，没有，你怎么摸它都是无相可得，只是影现出来而已，你说没有他相清清楚楚，你说有，取之不可得，舍之不可得，所以生灭，相的生灭当体即空，就是体的不生不灭，体的不生不灭不能离开相的生灭。好，再来，为什么说我们的心性是因次第而成，因为，记住，凡夫的习气很重，没办法一蹴而成，站在断习气的角度我们叫做次第而成，一步一步来，所以简单讲修行不能离开精进不能离开事相上的用功。拜佛，念佛，定早课，晚课定数目这个一定要的，因次第而成，为什么，相是生灭的，要不然释迦牟尼哪里有三十二相八十种好，怎么会这么庄严，他就是站在相上的角度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。可是站在本体的角度他就是般若的实相法。所以六祖他是一个开悟的圣者，可是他没有三十二相八十种好，虽然说六祖是佛，可是并不圆满，因为他没有三十二相也没有八十种好，因为他在事相的修持还不够，所以六祖必须他悟到不生不灭，六祖慧能大师必须到…

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