..续本文上一页正的智慧就会有无量无边的宇宙观。“过去现在未来无穷尽的时间为宙。”记住，这个宇宙的定位是一种妄想，妄想，心不相应行法里面的一种妄想，就人类执著的角度，方便的角度，来定有空间，还有过去，现在，未来，无穷尽的时间，他的定位是定位在妄想。如果悟到一真法界平等的心性，没有什么叫做时空的东西。都是心所影现的种种的现象界。现象的对立产生了种种的缘起，缘起的存在安立种种的名相，再加以执著，又死在自己的名相里面，这个就是众生，“有为法，无为法，色法，心法，染法，净法”是“一切”的“万法”有为，无为，生灭的有为法，不生不灭的无为法，缘起的色法以及无形相的心法，造恶烦恼的染法，以及造善清净如如不动的净法，这一切的万法，注意那“假名万有”注意那个假字，假名万法，为什么叫做假名呢？因为求其实体不可得，你要找到一个真正的东西，没有，譬如一朵花，这一朵花你再给它分析，用一点点智慧给它分析，你要找到花的相是没有这种东西，好好的给它分析就没有这种东西，没有这种东西，我看到一条犀牛这么大，犀牛，对不对？把这个犀牛角切割起来，磨成粉末状。而犀牛皮剥开来，肉剁开来剩下几根骨头，犀牛这么大再给他分析起来，连犀牛都不存在，我们所谓不存在并不是没有这条犀牛，而是说犀牛本身用智慧去透视他之后，你会发现他不是。。。在身上找来找去找不到一个永恒的东西，就像我们的身体一样。不但犀牛，谈到我们这个色身也是一样，我们拼死命地这样找，找，想要找到一个永恒，细胞，头发，唾液，尿液，肉，骨骼，血淋淋的肉，拼死命地找，身上哪一样东西永恒，没有，那么，我们就是死在这个地方，一个臭皮囊，害死无量无边的众生，我们就是包了一个臭秽的身体，携带了一个臭秽的身体，我们一直无量百千万劫一直没有办法放下，一直没有办法，所以这个假名万有就是因为因缘法所建立的假的名相。“一切万法，从本以来，寂灭湛然的，”为什么叫做寂灭湛然呢，透过智慧的分析他当体即空，我们现在说一切的执著，统统是因为妄想，着于这种假象的东西，非常严重的执著这些假象，这个叫做错觉，错觉，错觉，我们活在一种错觉的世间里面严重的错觉，业力使之然也，什么叫做业力使之然矣，你人虽然这是假相，可是你就必定要生长在陆地，你就没有办法活在水中，这业力没办法，这个鱼他一定要活在水中，捞起来他一定要死，业力使之然也，所以一切万法从本以来是寂灭湛然，“本自不生的，” 意思是分析开来统统是空性的，统统是缘起空性假名的万有，本自不生，根本就没有这种东西。没有这种东西，“常住不动的，”你动一个念头那就是妄想，求其一法，了不可得，了不可得。所以我们从上到下，从总统，皇帝，一直到贩夫走卒。统统没有人觉悟的，除了学佛的人，他知道这个统统是假相，而且有那个功夫了解世间的真相，真正的安住在常住不动的心性里面他没有烦恼，他甚至生命都要结束也是一样的自在，何以故？圣人生跟死等同都有他的意义，何以他的意义，都是不生不灭，常住不动，“与虚空同体同寿的，”所以你们为什么要学佛，我们就是要找到一个永恒的生命，我们这个生命实在是太短促了，太短促了。今日在屏东，他这个大哥吵着要争财产，他爸爸快要气死了，整天只想要跟他分财产分土地，他爸爸就揍他，他弟弟来帮他爸爸的忙。爸爸和弟弟联合起来，打这个大儿子当场把他打死。活活打死，这是今天发生的事情，今天要是有学佛，没有学佛，在分这个财产就很麻烦了。世间人，没有找到几个世间人，又没有学佛的他会看得开的，如果我没有学佛，当然也会争财产，多多少少不要太过分，我承认，可是我学佛了，修学佛道有二十年了，假设我是个在家人，今天父母亲都走了要分财产，我会跟他讲，你们好，大家好就好，我没有差别，为什么，争这些来也不会比较富有，少了这些也不会比较穷，也带不走，你们怎样吵都是一样的，这样为了争夺祖产把大哥打死，爸爸和弟弟要被抓去关，所以有学佛跟没有学佛的人观念那是天壤之别。世间人没有修行，他还轻视修行人，轻视的，吃素，和尚为什么要出家呢？对不对，他搞不清楚状况，世间人就是这样子，拼死命的追拼死命的计较。到最后一场梦，所以常常讲大梦谁先觉，人生这场大梦谁先觉悟呢？“同一真如法性，假名本体，”同一个真如法性，我们每一个人都有真如法性，假名本体，为什么还用一个假名本体呢？以为本体它是无形相的东西，就像虚空一样，虚空他是什么东西，是青黄赤白黑，虚空是什么东西？你讲不出所以然，它无形无相的东西。所以这个假名本体是说我们那个心性，也是没有办法去讲的，包括有形的有为法，无形的无为法统统要用假名，为什么，有形的有为生灭法是缘起，但是却是生生灭灭，求其实体不可得没有永恒性。再来，我们讲我们的真如本性，本体这个还是要用到假名，又为什么。它是不生不灭非形相的东西。没有安排一个假名又怎么说呢？怎么去说呢？说我的心，你刺伤了我的心，你的心是什么？你讲不出所以然，所以我们一个人自己很锥心之痛的时候，只有自己能感受，小孩子体会不出来。老婆也体会不出老公那种痛，老公也体会不出老婆那种心的痛，我们因为无知去伤害了对方，我们认为我们这样做没有不对，可是很伤对方的心，我们不知道，所以这个世间当然没有圆融，这个一讲起来就会各自表述。各自对立各自诠释自己的角度，所以有一个人问师父说：师父，这个世间到底什么叫做圆融。我说，很简单，内心自在没有挂碍就圆融，硬是要把每一件事情，搞得非常的平等，人人皆大欢喜那是不可能的，就是释迦牟尼来做都没有办法何况凡夫。我们如何来做得每一个人都满意。那不可能，众生的心是发自无明，他有强烈的嫉妒，跟占有排斥的东西，对不对，虽然你有读一点点书，可是有时候那举动是非理性的。这就告诉大家说有学问的人不代表叫做解脱的人。凡夫跟圣人就是差这一线之差。圣人就了解因缘生因缘灭，没有实体可得。凡夫就是做到总统，皇帝，都是一样凡夫，何以故，不自在，不解脱，永远，永远，底下，“又万有约相而说，”万有约相而说，“本体约性而谈，亦即诸法实相也，”所谓诸法实相，就是诸法的究竟处，就是毕竟空这个叫做实相，诸法的真实相就是毕竟空，叫做诸法实相。简单讲，释迦牟尼是活在什么世界？释迦牟尼佛是活在无相的世界，你要进入释迦牟尼佛诸佛菩萨，圣人的境界，你一定不可以着于一尘，连零点零一的相都不可以执著，零点零零一的法都不能执著，才能够进入诸佛菩萨的领域，否则没有办法。就象进入太空船一样，进入大的太空一样，无尽的太空没有相可得，我们要开这一部心的机器，智慧的机器。一定要“相“，不可以着相也不能离相，了知万法到最后的究竟处，就是不可得。这样子日子就非常好过，非常好过了。

《宇宙万有本体论(2)》全文阅读结束。