第八章《八正道中修行》

　　正見

　　第一條，正見。簡單說，正見就是對人對事正硧、客觀、全面的看法。在佛教信仰來說，正見就是不邪見。執著于有，執著于空，不能行于中道，就是邪見。爲了一已之利，不正念，不正行，歪邪的想法，就是邪見。不通達法性，方說成圓，黑說成白，就是邪見。甯可破戒，不可破見，正見對于人生是多麼重要。正見從哪裏來？善知識、慧根、智慧、經書、究心都可以培植正見。末法邪師如麻，花樣種種，沒有正見，正見不能樹立，一切免談。未成佛，先成魔。未入佛道，先入魔道。

　　正語

　　第二條，叫正語。我們的嘴是一個傳聲筒。老百姓說，一句好話叁冬暖，一句惡言叁夏寒。佛教叫修口業。那一個人會修口業，它會反映一個人的靈魂的幹淨的程度。如果一個人的心裏頭滿懷慈悲和智慧的話，他的語言必然是智慧的，他的語言必然是柔軟的，能夠啓發我們的心智，然後，我們非常的愛聽。那叫什麼呢？叫質直語。講話的時候不要拐彎抹角，修行人單刀直入，不要拐彎抹角。方便的智慧除外，特殊情況，特殊的身份，特殊的地點除外。還要講愛語。同樣一句話，有的人講出來，人家聽了以後很好聽，那同樣一句話，有的人講出來，別人聽了就不好聽，那就說明他不會愛語。要講如實語，尤其是對于佛法的修證。我們知道多少就知道多少，不知道就不知道，千萬看住自己的心，不能夠有虛榮的心，對佛法的真理去做一些戲論，這是非常要命的。

　　在生活當中，我們幽默一下，輕松一下，開個玩笑可以。但是涉及到我們的心性，講到佛法的時候，一定要如實語。這樣就不會誤導衆生。講到這個問題的時候，我要提醒大家注意，後世末法，法弱魔強，又由于市場經濟下，人們在做推銷的時候，他的手段會翻新，各種各樣的邪教、外道層出不窮，巧言令色。由于我們智慧薄弱，他們會以種種的方式，演變出一些花色和品種，我希望你們大家，要用慧眼把它看清楚。人生難得我們得到了，佛法難聞我們聞到了，但是，我最怕的就是大家信邪，出偏。

　　由于對佛法的不了解，沒有融通，沒有悟透，然後出偏了，這是我最擔心的。希望大家，在這個多彩而紛紛攘攘的世界上，擦亮自己的眼睛，讓自己有一個正念，有一個正直的心。然後不要受外界的幹擾。人的語言是交流的工具，你改變了你的語言，可能你做事情的時候要順利得多。那大家可以舉一反叁了。如果說有人毀謗你，如果說有人用惡毒的語言攻擊你，有人謾罵你，我告訴你，你要高興了，修行的機會來臨了。面對這樣一個逆境的時候，你能控製自己的嘴巴嗎？你是要以眼還眼，還是要以牙還牙呢？是不是他揪著你的頭發，你就揪著他的耳朵呢？那你就錯了，如果你們兩個要叫我判分的話，針尖對麥芒，半斤對八兩。所以說，修行就從我們的嘴開始。佛教給我們一個方法，要正語，遇到逆境的時候，正好是修行的時候。把我們的嘴要管住了，要鎖牢了。在中國曆史上因爲嘴惹出的禍端，是很多的，言多必失嘛。所以說，講話的時候，佛法裏要求我們要有根，講話要有根，你講出的話要有根據，沒有根據的思想和話要慎言，要小心了。

　　正業

　　那在第叁個方面叫正業。正業就是正當的職業。不要去做那些傷生害命，破壞環境，傷害別人利于自己的事情。是，我們大家要活在這個地球上，面臨著壓力和競爭，我們是要去生存的。但是你要知道，你賺了很多的鈔票，如果說，你的心裏頭不踏實，並且以傷害環境和別人爲前提的，我覺得這個錢你可以不去掙它。那你說，我這樣不就死定了，別人都這樣做我不這樣做。怕什麼呢？死了沒關系，下輩子再來。因爲佛教講因果，講六道輪回。我們有些人做出的很多反抗，是因爲我們雖然拿到了皈依證，但我們並沒有真正接受佛陀的教育。我們還是怕自己吃虧，還是從自己的私心出發。當然，在這個方面，大家要用智慧。比如說，拐賣兒童婦女、捕魚、殺豬、行騙、販賣毒品等等，雖然能夠獲得大把的鈔票，希望大家不要去做。當然能夠坐在這裏的人，能夠坐下來聽我講的人當然是不會去做的。不但是現在不做，將來也不做，更不會跟從和隨班，時刻的在都市的大染缸當中提醒自己。因爲我們只要走出家門，和尚只要走出廟門，我們都會每時每刻面臨著誘惑。有很多的東西在誘惑我們，一個電話來了，說，你和我做某一件事情，你立馬就可以得到鈔票，你的眼睛立馬綠光閃爍。我們講了很多的道理，如果有機會，我們看到美女了，我們一定是喜上眉梢。所以說，在城市當中生活，我不是嚇大家，處處有陷阱。怎麼樣去既要生存下去，又找到一個正當的職業而不用那些邪法去活命，這是我們每一個人都必須做出的選擇，是一種智慧的選擇。我再引申一點供大家參考，我們說，龍、鳳、麒麟都是傳說中的動物，沒有。我告訴大家，再過一百年、二百年之後，如果你告訴你孫子說，狼是什麼樣的？你的孫子說，狼就像狗一樣，沒有狼，狼只是一個傳說。因爲，爲了我們的口福，我們身邊的環境，消逸殆盡了，然後只會留下些概念，充斥在我們的身邊。

　　有很多人說，佛教的這些清規戒律和它的說教都是針對佛教徒的。我真的發現，我們沒有哪一個人可以離開佛法。只是因爲你迷了，你認爲說，你自己小腦很發達，你可以這樣，可以那樣。實際上，你一生當中，沒有跳出如來佛的掌心，沒有越過佛法的法則呀！我們大家看西遊記的時候說，那個孫悟空，一個跟頭十萬八千裏，夠遠了吧，那十萬八千裏是多少我不知道，結果一看，自己尿了一泡尿撒在如來佛的掌心。不相信你聞聞這是不是你尿的尿啊？我們衆生的百般計較，各種較量，都不會逃脫因果的法則。所以說，有的人常常問我說，有沒有財運，我說有啊，有沒有福報，我說有啊，有沒有宿命，我說有啊。宿命是什麼？簡單的講就是過去的業啊。你過去造了善業你現在就得善果啊，你造了惡業就得惡果。更簡單的一點講，你善待環境，你善待別人，你就是善待自己。你不善待環境，不善待別人，你就是不善待自己，這多簡單呀。因此當你想到這種宇宙間的網絡，想到這個法則的時候，你應說一些如實的話，好聽的話，不應該傷害別人。傷害別人，實際上就是拿刀子在傷害自己。如果大家，還認爲講的不夠透，我告訴大家，從心理學的角度來講，你每傷害別人一次，由于你的覺性不明，實際上，你就是把你的覺性削掉了一塊。拿老百姓的話說，因爲你是有良知的，是因爲有良心的，你每設一次陷阱，害別人一次，就是拿刀子割了自己一次。只是你太愚鈍了，你並不清楚你自己在幹什麼。

　　那些孤立的人，那些貧窮的人，那些下賤的人，本身都應該從自己的身上，找到事情的原因，而不是把這個原因歸到別人身上。事情做不成了，不受人待見，不能發財，不能升官了，把原因歸到，領導沒長眼睛，員工不聽話。實際上福和慧都在我們的心裏頭。有很多企業家，企業做得很大，有很多人，家庭過得很好。我告訴大家，他應該做這麼大，那是他應該得到的成就，他應該過那麼好，他就應該。爲什麼呢？他具備這樣的心性。而采取投機的手段，非正當手段的，則不會長久。我們大家，由于城市的壓力，自然環境的壓力，對我們來說是一種困苦。那在這種困苦當中去修行自己。正業，做正當的職業，不是正好修行嗎？

　　正命

　　第四個叫正命。正當的活命的方法。每個人都要活命，活命是可以的，生活得更好，也無可非議。但是，要不以危害別人爲前提。國家法律不允許的，人類道德不允許的，佛法不許可的，不要去做。甯可清貧一點，安貧守道，也不要種下惡因。種下惡因以後，將來受報的時候，就不是一點一滴的了。打個簡單的比方，我們中國人誰都沒有想到黃河會斷流。我們在這個藍色的地球上生活，誰也沒想到我們生活的大氣上面，爛了一個洞。但現在確實是爛了一個洞，臭氧層被破壞了，地球的溫度在升高。那我們把兩岸的樹砍伐完了，河水變臭了；變臭了不要緊，現在斷流了。這說明什麼呢？我們在造就一種共業。這種共業的結果使我們難以自拔，然後各受其咎，每一個人都逃脫不了自然法則的製裁。我在佛教的五戒十善等等法理當中，發現了環保的理念。不僅僅是我們個人好，它有重要的環保的理念，完全符合大乘佛教和人類的共同的先進經驗。所以說，用正當的方法去活命，可能是在資源匮乏的今天，我們大家必須去面對的。尤其是在深圳這樣一個快節奏的社會，我們會有一種危機感。那面對這種危機和挑戰，我們要做出一個佛教徒的選擇，那就是正當的活命的方法。在關鍵的時候，不能有一絲一毫的投機取巧的心理。如果一個閃念，就會出問題。我們在下面還會講到。

　　正精進

　　第五個方面叫正精進。正精進實際上說白了，是學佛的一個態度。首先是學佛的人不能夠消極懈怠。什麼叫消極懈怠呢？不打坐、不念佛、不持戒、不看經、不思維、不參學等等，這就是懈怠。因爲我們的生命是有限的，而佛法又是浩瀚無邊的。由于你的懈怠，使你的菩提樹不能夠長高長大，不能夠開出智慧的花朵。所以說不能夠懈怠。講到這裏，大家會知道，多少年來，人們說佛教是消極厭世的。但“精進”這兩個字，這個概念，是兩千五百年前，釋迦牟尼佛提出的。釋迦牟尼佛最崇尚智慧，最強調智慧，然後沒有想到在兩千五百年後，迷信的高帽子戴到了佛的頭上，能不叫人落淚嗎？我們縱使有千張嘴我們也說不清楚。所以說，我們大家要撥開曆史的迷霧，彈去佛經上的蒙塵，用我們原有的智慧直入佛法的精藏，直印佛心，我們才會得到佛法的法的快樂。

　　精進的第二個方面，你們大家要特別注意了。我在出家人當中，見到太多…

《金剛之智 第八章 八正道中修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…