禅定與佛教哲學
陳重晖
在世界諸大宗教中，佛教特以哲學發達著稱，以致晚近教育、學界有不少人力倡佛教非宗教而爲哲學，或亦宗教亦哲學。哲學，是一種創造性的思維活動，它以名言概念爲工具，通過邏輯思辨，構畫宇宙模式，概括普遍規律，以圖對世界作出理性的解釋。這種囿于思辨範圍的學問，其實並非佛陀所主攻。誠然，從哲學角度看，佛教經論中，尤後世祖師大德的論著中，包含著豐富的哲學內容，不乏對諸家哲學所共同探討的重要問題之解答，但這些哲學內容，莫不緊緊圍繞佛教的中心議題——生死苦惱的現實解決而展開。在佛教叁藏經典中，純粹的哲學著作尚不多見。《中阿合·箭喻品》載：青年哲學家蔓童子以世有常無常、有底無底、命即身異身等十四個哲學問題請教佛陀，佛陽不予置答，而以中箭者應求撥出箭頭，醫治創傷，不應先去考究箭的質地等爲喻，說明人應先立乎其大者，著眼于自身存在的根本矛盾——生死問題的切實解決。這表明了佛陀對哲學的根本立場。《金剛經》中，佛告須菩提：“若人言如來有所說法者，即爲謗佛，不能解我所說故。”僅用哲學的眼光去看待佛學，甚或把佛學說成是哲學，按佛陀的觀點，無疑是小觑了佛學，貶低了它的實際價值，掩蓋了它的實質。
佛教哲學乃禅思的産物
如果一定要講佛教哲學，則應首先說明佛學的超哲學性；其次，應看到佛教哲學不僅是運用一般哲學的思辨方法所得出的結論，而多分是在禅定實踐中體悟、實證真理的結果。日本近代佛學泰鬥木村泰賢在其《大乘佛教思想論》中說：禅定“是涉于一切佛教思想的基調，一切佛教思想，皆是禅定考察的結果。”這話可謂點出了佛教哲學的特質。當然，依禅定體驗建立哲學體系，並非佛學獨擅，而是印度多家宗教哲學及中國道家、道教、儒家之學等或多或少也都具備的特點。
佛教哲學，終歸源于佛陀禅思的體驗。佛陀由禅思而成佛，嗣後四十余年以言教身教示現所說法，旨在開示從禅思所得如來知見。佛陀多次表明：他實際證知者，甚深難解，難以言宣，“唯佛與佛乃能知之”，用言說表述的法，不能不適應聽衆的機宜而采取方便。運用當時人可以接受的哲學原理——緣起法則，推論四谛十二因緣，即屬方便之一。
後世諸乘諸宗哲學，莫不宗依佛陀遺教而發揮闡釋，堪稱爲佛教哲學家的大師門，多數深入禅觀，獲得證悟，再把禅思內證的體驗邏輯外化，形成哲學體系。如印度的馬鳴、龍樹、無著、陳那等大師，據傳皆有湛深的禅定功夫，證入菩薩果位。中國教下的臺、賢、叁論等諸宗的祖師大德，無不依禅觀而建立一宗之學。天臺宗哲學淵源于北齊慧文禅師禅定的證悟。二祖慧思，坐禅入法華叁昧，因而“大乘法門，一念明達”(《續高僧傳》卷二一)，顯現宿命，神足等通。叁祖智璨 ，行法華叁昧發旋陀羅尼，總結自悟及師傳，以止觀爲綱而建立一宗之學。華嚴宗初祖杜順，乃禅師，以禅功治病等神異著稱。叁論宗源于叁論師法朗、僧诠，朗、诠皆定慧雙修，其後學吉藏雖以講說、著述名，亦頗重禅修。唯慈恩宗人稍疏于禅行，然其所闡法相唯識義，本來源于禅觀。至于禅宗，更是不立文字，以修祖師禅證悟佛心爲宗。太虛大師曾說：“禅觀行演成臺賢教”，可謂點出了中國佛教哲學的實質。藏傳佛教諸派祖師大德，如蓮華生、無垢友、瑪爾巴、彌拉日巴、卓彌、種敦巴、隆欽饒绛巴等，亦皆定慧雙修，得大成就。
依禅觀行建立佛教哲學，當然只是起主要作用的內因。時代哲學思辨水平、與他家思想的交涉等社會文化條件，作爲外緣，在佛教哲學的建立上，無疑起了不可忽視的作用。佛陀時代的無我論，就帶有批判婆羅門教神創論、神我論的意義；印度中觀派、瑜伽行派哲學，與外道、小乘進行理論鬥爭的色彩甚爲明顯。中土佛教諸宗哲學，則往往帶有適應本土傳統思想的特色。這些問題，學術界論述甚多。而禅定與佛教哲學的關系，卻往往被忽視。
源于禅思的佛教哲學，當被外化爲嚴整的體系後，也往往趨于經院化，愈來愈繁鎖、艱深，脫離禅修實踐。當走到這一步時，該哲學便喪失了生命力，被重視禅修實踐的新宗所取代。如印度部派教理繁鎖化時，有大乘運動興起；大乘教理在晚期轉入艱深後，則有特重瑜伽行的密乘出現。中土佛教臺、賢、慈恩諸教宗的義理成熟後，有重簡易禅行的禅宗、淨土宗勃興。稍疏于禅行的慈恩、叁論、賢首，流傳未久即衰乃至絕嗣，唯著重禅修的禅、淨、臺叁宗，方流傳至今。這可謂佛教教理發展的一個規律。用木村泰賢的話說：“佛教教理的開展，是禅定體驗和表面的教理互相糾葛，一面互相規定，一面逐漸變化、複雜化的結果。”(《大乘佛教思想論》第七章)
由禅思所得的明哲睿智
佛教哲學之所以蘊藏著深睿智慧，爲古今中外教內外人士所贊歎服膺者，並不在佛教哲學家邏輯思辨的水平特高，而應歸之于他們由禅定中引發的超常直覺能力。人類的這種被近代科學、哲學所忽視、掩蓋的超越性認識潛能，早就被一代代佛教大師深深發掘，煥發出燭世覺迷的真理之光。佛教哲學由禅定所獲的睿智，主要表現在以下四個方面。
一、深入正定的禅觀行者，得以超越人類天賦感官的狹窄認識，直觀常人無法知見的宏觀、微觀、多維空間世界，洞燭生命秘奧。
近代科學證明，人類的天賦感官能接受分別的信息十分有限，眼只能見一定波長的光色，耳只能聞一定頻率的聲音。科學用儀器延伸人的感官，然儀器所得訊息須由眼耳去觀測，其擴展的界限有待于不斷推進，總是處于有限的領域。佛教高級禅觀行者通過禅定調動潛在的孩超威能力，因而能大大擴展視聽界限，直觀微觀、宏觀與多維世界。《瑜伽師地論》卷五四說：“若聖慧眼，一切種色皆是所行。”得了慧眼的聖者，可直觀一切粗細物質現象。同理，聖天耳可分別一切聲音，鼻根清淨者可嗅別一切氣味。佛教哲學對世界的描述，靠的就是這種超常直觀。依此直觀到的不少現象，已爲科學所證實。如早在顯微鏡發明二千年前，佛陀就說水中、人身中有衆多微蟲。又如佛學說～切色法皆由地水火風四大元素集成，四大由微塵(當于微觀粒子)集成，微塵有粗中細之分，極細者曰極微，皆變易無常。說法與現代物理學的微觀理論基本一致。《大智度論》卷叁六雲：諸微塵“中者諸天所見，小者上聖人天眼所見”。可見佛學說四大、極微主要依大眼直覺，非僅憑理論的推測。天眼直覺，當然未必及于科學儀器所測之精確，但不能因此而否定這種直觀認識的價值。在宏觀方面《華嚴經》所描繪的世界海之廣大，遠超今日宇宙科學所知見的範圍。如《華藏世界品》述世界海形狀雲：
世界海有種種差別相：所謂或方或圓，或非方圓，無量差別。或如水旋形，或如山焰形，或如樹形，或如花形，或如宮殿形，或如衆生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。
又說，世界皆處于成住壞空中；“譬如林中葉，有生亦有落。”這與今日天文學的發現何等符契。若非佛海印定廣大心量中所現見，很難解釋清楚這種文化早熟現象。
佛教哲學依禅定所窺見的宇宙人生之秘，主要表現在對細身衆生及生命流轉真相的揭示。關于細身衆生，科學所發現者還僅限于微生物，此不過粗中之細者。佛教聖者依禅定中所得天眼的直觀，發現了不同于人畜粗物質身的細身衆生天、鬼、阿修羅、地獄，及超出生死的羅漢、菩薩、他方世界無量諸佛、淨土，並依禅定的層次，把衆生的存在狀態分爲欲界、色界、無色界叁界，把出世間聖衆分爲聲聞、緣覺、菩薩、佛四級。叁界內的無色界衆生，無固定的物質身體，據說只有佛才能看見。佛教聖者還依禅定所得宿命通、天眼通，現量觀照衆生生死相續、輪回六道的景況。佛陀正是通過對此景況的逆順觀察，徹了生死根源而成佛。
六道輪回、因果業報，是佛教哲學對生命真相的基本認識。由于天、鬼、神識、中陰身過于微細，目前科學儀器尚觀察不到，證得天眼、宿命通的人又太少，故業報因果、六道輪回這一對生命科學和社會教化極具價值的學說，尚不易被多數現代人所接受。然而，佛教徒從已被科學證實的佛陀言教，通過正比量推理，相信它起碼是佛教聖者以超覺能力真實知見，非主觀臆造的神話，非爲適應印度俗說而采取的方便。其實，近代心靈學研究者所搜集到的大量有關輪回的案例，諸如記憶前世、脫體經驗、鬼魂顯靈。臨終視覺、複活、死後續存等，雖然不足以作六道輪回的科學證據，但起碼可以證明：古今中西不斷發現的此類現象，確非虛誕，這些人類自身的生命秘奧，是很值得認真研究的。就此而言，通過禅修證得天眼通、宿命通，無疑是一條應予重視的研究途徑。
二、深入正定的禅觀行者，依寂定心返觀內照，得以明察自心性相。
人類心靈，可謂宇宙間最奇妙神異之物，它不象物質現象那樣易于把捉，乃能研究的主體，僅憑它所造作的、比它粗糙得多的物理儀器，及通過人外在行爲的觀析，去探究這極爲細微、複雜、靈妙的現象，實難以窮其底蘊，識自本面。近世興起的內省心理學，建樹實多，然內省返究能返究者本身，主體須立于絕對客觀冷靜的立場，方足以照察自如。若論心靈之冷靜明沏，莫過于禅中定心，此須由修習訓練而漸臻。佛教禅觀行者，早就專精致力此道，用禅思內省的方法窺探心靈之黑箱，認識自心性相，力做自心的主宰，這實際上是佛教諸宗禅定修習的主旨所在。就此而言，佛學，主要是心學或心理學、超心理學。佛教禅修者用各種止觀法門寂止意念的波動，用寂定不動的定中意識，深觀意識的底層，擺脫細微我法二執的粘縛遮蔽，證見常住不動的主人公，心的性相、乃至整個宇宙的實相，分明顯現，洞若觀火。是否如此，有佛教心理學說爲證。九心輪、五十一心所法的精細劃分且不論，早在弗洛依德提出潛意識學說之前…
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