略論達磨禅學

　　胡曉光

　　中國佛教禅宗初祖菩提達磨(？－－５３６年)，是南印度人，種姓婆羅門，在印度時，他是佛心宗第二十八代傳人，大約在齊梁時期泛海來到中華，他曾見過梁武帝，但因談話不契，達磨禅師又北上嵩山少林寺，面壁九年，專心坐禅，待等因緣成熟。後來，有名僧慧可，精于內明，中年師從達磨禅師，就學九載，因不識本心無處，自性真空，求達磨禅師爲其安心，達磨大師善巧方便，即時反問“將心來，爲汝安”，慧可反觀自心，方知自心無處，由此大徹大悟，得了佛祖衣缽，成了中華禅第二代宗師。慧可禅師後，至第六代慧能禅師時，才使中華禅得以發揚光大。

　　達磨大師，所傳之法，是“教外別傳，直指人心，見性成佛”的無上禅法，講究明心見性，開悟成佛。達磨雖然主張不立文字，但也不廢除文字作用，且十分重視“藉教悟宗”的方便在學禅中的作用。所以，達磨大師曾把《楞伽經》傳給二祖慧可，因此達磨以下各系禅師也被稱爲“楞伽師”。達磨禅學的主要內容是“二入四行”。

　　什麼是二入，即理入與行入。何謂“理入”？

　　“理入者，謂藉教悟宗，深信含生凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了，若也舍妄歸真凝住壁觀，無自無他凡聖等一，堅住不移，更不隨于言教。此即與真理冥符，無有分別，寂然無名，名之理入。”

　　這一段文字的意思是：

　　借助佛的教導便可以了解真理，了解到真理，也就深信衆生跟佛一樣都具有平等的佛性(真性即佛性)。衆生之所以現在還不是佛，是因爲衆生的佛性被客塵覆蓋，不能顯現。如果能去掉妄念，與真理一致，專心一意，心像牆一樣平坦、堅實，不分彼我，不分 凡聖，不爲其他言說所動搖，就能跟真理冥合一致。這時便沒有分別心，也不計名計相了。這就是理入。

　　何謂“行入”？行入者，所謂四行。其余諸行，悉入此行中。何等爲四行？一者報怨行，二者隨緣行，叁者無所求行，四者稱法行。

　　下面诠釋一下這四種行。

　　報怨行：修道是要經曆很多苦的。要認識到這些苦難是往昔所做的惡業所使然的，因此要甘心忍受。

　　隨緣行：對目前所受到的苦樂都要順從，縱然得到榮譽也不要歡喜，要知道，苦樂都是宿因所致，緣盡，樂也就沒有了，何必歡喜。

　　無所求行：世人長迷，處處貪著，名之爲求。智者悟理，妄心無爲，一切法無自性，緣起性空，無有可求得之實體，能求之心也幻生幻滅。

　　稱法行：稱就是“相當、相稱”。法就是宇宙萬法的本性，要按照萬法的本性行修，萬法本性清淨，因此于萬法都不能貪著與厭離，而是以無所住對待。

　　理入與行入，在本質上是一致的，理入是指修禅，行入指平素修行的人。

　　以上就是達磨大師禅法的主要內涵，後期禅宗的發展，在原則上是恪守著達磨禅法這些基本的特點的，但也有新的發揮。達磨禅對于中國佛教發展起了巨大作用，禅的特色，重于實踐，不尚玄談妙理，正恰中華人士所好體驗親證心理，所以禅後來成了中國佛教的主流，禅是生命的圓滿，禅是真心顯現，禅使得人們回歸于本自清淨的妙境，學佛修禅目的在于成佛開悟、達磨禅法邃密精湛，究竟圓滿，直指心源，徹悟成佛。達磨禅法恰契時下學人之機，我勸同道真參實修達磨禅法。要知道，這樣的源頭是佛祖的心海，我們通過禅悟可以邁向生命的圓滿，無量無邊自由自在之受用宛然現前。