殊勝地念佛
諸位同修，各位善男子、善女人，今天上午我們來講一下殊勝地念佛。
念佛，這個“念”字是一個“今”、一個“心”，“念”就是現在的心要有正念，正念就不是邪念、不是妄念了。那正念的特點是什麼呢？就是銘記不忘，就是當下的心對所念的法、法門要明明了了，清清楚楚，這是念的特點。“佛”就是偉大的聖者：釋迦牟尼佛，還有十方的一切佛。佛就是自覺覺他、覺行圓滿的聖者。所以，念佛就是對自覺覺他、圓滿覺悟的聖者——佛陀銘記不失，不要忘失，這是念佛的意思。你首先得明白念佛的這個意思是什麼，然後才會念好佛，假如你都不明白什麼叫念佛，那怎麼有可能念出佛的意義、功德來呢？
我們爲什麼要念佛呢？因爲佛是功德圓滿、智慧圓滿的大聖者，能救我們出離苦海。所以，我們念念不忘佛，與佛同在，就蒙佛接引，蒙佛加持，蒙佛攝受。佛是覺悟，也就是自性、覺性現前，不迷。我們的心、自性跟佛一樣，是一體的。所以，念佛能喚起我們的覺性，而達到跟佛一樣的覺而不迷而成佛，所以念佛。
念佛能夠得到叁昧，叁昧就是定。我們說，得到念佛叁昧，要得定。那定的特點是什麼呢？我們要搞清楚。定就是善心聚于一境的特性，就是說善的心，它完全集中在一個所緣的對象上。你的心跟心理活動這時候完全是純善的，集中在一個點上、一個境上，就産生了定，也就是一心不亂。
那我們的心平時爲什麼不能定下來？因爲，雖然平時我們有善的心，但是我們的善的心並不集中。而且平時有善的心，還有惡的心、不好的心摻和，那就不能夠得定。所以，我們平時在這裏打妄想，貪、嗔、癡、五蓋，心不能夠達到善而集中，故不能的定。
我們爲什麼念佛不能得叁昧？雖然我們這時候比如說起著善心念佛，但是可能有惡的、不好的心態出來，而且不製止、不放棄，還繼續想的話，不可能會定。你要念佛的這個心必須完全專注在佛上，而放下一切惡的、散亂的心。所以呢，這個善的心不亂，集中而不二，就會達到定。
所謂定的意義是什麼呢？就是善巧地保持心和心理活動在同一個對象上，讓這個心不雜亂。善巧，就是說用某種方法。善巧，比如說念佛或者觀呼吸，你善巧地把你的心和你心理活動，不搞到別處去，想別的，而完全集中在一個對象上，心不雜亂，這就是善。所以，定的特點就是不散亂。它的功能是什麼？能消除散亂。我們平時的心散亂、煩惱，攀緣啊、生死啊等等。那有了定，它不散亂了，它就不動搖。不該執著的能放下，就不顛倒。這時候産生愉悅、法喜、安祥、平靜、平和、甯靜的滿足感，就是樂，有喜還有樂。那麼，定的依因是什麼呢？是樂。你善心保持集中到一處，絕對的集中的時候，産生了一種平靜。這種安甯離開了惡、不善，這時候是定。所以，它有這樣的好處。
那我們對要修到定的這個法，你得有善法欲。就是說你要修的這個善法門，你必須有欲。欲，欲望的欲。但欲不是說欲望，是興趣。我們說，欲求智慧，欲求佛道的欲，就是你希望，你興趣，你感興趣，你對所修的這個法門非常感興趣，非常地向往，非常地想去做，對它非常有好感，有向往。
那你念佛爲什麼念不出效果？就是說你對佛的向往、興趣沒有保持住。一開始念佛，對佛很有感覺呀，很敬仰佛，偉大、慈悲的佛陀，阿彌陀佛，然後念起來很有動力，很精進，所以想往生。這個心特別得強，特別向往，特別感興趣，特別想佛的慈悲、偉大，太感動了，太想去了，對阿彌陀佛太敬仰、五體投地了，哇！這個時候你念得非常有勁，非常有感覺，念得非常的舒服，非常的自在，念到安詳啊，清淨啊，念到法喜充滿啊，這就是欲，善法欲。你對這個善法，你得有欲。
好，念著念著呢，過一段時間，你不知道保持這個善法欲，有什麼吃了、喝了、是非來了，你這個心呢、這個欲往那邊一跑，試一試，跑一跑，跑來跑去呢，那個勾引出你的業障來了，壞了，這個這一頭給拉到那頭去，這個欲成惡的了，成財、色、名、食、睡的欲了，整天吃、喝、名利，是非，亂七八糟搞，最後呢，對佛的善法欲沒保持住，念佛得不了力了，一邊念佛一邊打妄想，嘴上念著佛，心裏想貪、嗔、癡，五蓋給蓋著了。最後呢，你以前念佛的感覺：法喜充滿、輕安、輕松、自在、解脫、安甯慢慢地給消退，給沒了。最後呢，嘴上念，心裏想別的。然後呢，一天、兩天慢慢地應付，最後連念都不想念了，連看都不想去看它了。爲什麼？你覺得念了好象嚼泥巴一樣，一點味道沒有。往生極樂世界，這時侯變得很遙遠，好象沒有什麼感覺了。爲什麼？你本來有一點好處，別人讓你不念，你還不幹，甚至跟人家打架、吵架，我就非念，我得去上課，我得去寺院，我非念不可，你們擋也擋不住。這時侯不用人拉了，你自己就不想動了。那個時侯，你來勁的時候啊，九頭牛也拉你不動的，因爲你嘗到好處了。
爲什麼念著念著會退呢？因爲你把那個得到念佛的那種善法欲的心給丟了。所以你要檢查，修行得經常檢查。假如念得沒有自在、安甯，沒有法喜，沒有輕安，沒有樂，那你就要檢查：壞了，是不是我哪裏出問題了？是不是對佛的信心不夠？然後你就趕緊地找回來。當時爲什麼念佛然後得到那種法喜，得到那種輕安，得到那種自在，它的因緣是什麼？條件是什麼？爲什麼一開始有那麼大的動力，念得那麼好？念得很輕松，很清淨，是怎麼造成的？就是你對佛的向往清靜、安甯啊！你這個對佛的這種慈悲的感動，智慧、偉大的這種向往，你想成佛，想往生成佛。
所以，你念佛要想受益，得經常地返觀自己，反省自己。
解脫道這個“十隨念”裏頭呢，它有佛隨念。佛隨念是什麼呢？就是跟隨著所憶念的佛的功德而起念。就是說你隨著你所憶念的佛陀的功德而憶念，而想著佛的功德，産生了一種正念。所以，我們要念佛啊，我們得想著佛的慈悲、偉大，沒有煩惱，清淨、解脫，功德圓滿，這樣想，才會對佛産生向往、好樂，然後念著才有勁，才有動力。假如你對佛一點感情也沒有，就像念了一個陌生人的名字，跟你沒有關系，你不知道念這個幹啥呢，還不如去弄碗好吃的，去逛逛街、看看電視呢，那電視更有興趣，想著電視劇下一集演什麼，然後麻將得幾個人湊成局，贏了錢得去買什麼。你這樣想就完蛋了，你念不成佛的。
我們想著哪一種有興趣的事呀，不用人家叫的，也不用人家推的，我們自己就早就跑掉了，即使身還沒走，心早去了，控製不住啊，說什麼我也得去。所以，這個心好樂，好什麼，樂什麼，那你就會往哪裏去。所以，這個心你用錯了，你盡往那六道裏沖，沒有人教，你盡往壞裏面學。有的人啊，小偷，他偷出了快感，不偷他不行啊，砍了手還偷，砍了手用腳，啊？爲什麼呢？他盡往那裏想，越想越美，越想越好，所以控製不住。邪淫啊，小偷了，甚至殺人犯，他都是想的，越想越快幹，哎呀，痛快呀，假如幹了多好啊！壞了，最後實在控製不住，什麼後果先不說了，不想那個後果，先想那個幹了的時候的那種感覺，知道吧？這心的可怕在這裏。你會用啊，你假如想極樂世界，哇！越想越好，九品蓮花，七寶樹，八功德水，然後雨天曼陀羅花，阿彌陀佛正在說法，哇！乘著蓮花去了，走在那個七寶樹下，然後在那個黃金的地上，哎呀，多美呀，越想越好，越想越想念，阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！你就好樂了。好樂的心用對了，盡往解脫上走啊，不用人家推的，你自己就跑得很快的。所以，這個念佛不用人家說，快念，快念，快到點了，還不去念！不用人講，不用人催，自己早知道了，在幹著活就想：趕緊幹完，去佛堂去拜、去念去呀！人家不讓念，不行，我非念不可，我就是不幹活、不賺錢，我也去念，對不對？所以，這個心有欲，你看你往哪方面用，用錯了，可就完了；用對了，那很快的。你要得定、開慧、往生啊，都是很容易的，知道吧？這個心很厲害的。
我們說走，用腳走，我們說要去美國啊，還得用錢買票，飛機或者車，或換輪船，很麻煩的，那我們說心要去美國，不用那麼麻煩，一下子就過去了，很快的，對不對？那我們說要去英國，這個也很快，一下就想到英國去了。那心也是這樣，你用來往生啊，很快啊，立馬想到阿彌陀佛，阿彌陀佛放光，哇！很厲害的，阿彌陀佛接引，清淨大海衆菩薩一起來了，美極了！腳踏蓮花，快接我走吧，佛放光加持我，哎呀，太舒服了，太好了！彼國遠不遠呢？十萬億佛土確實遙遠，但是也不遙遠。爲什麼？彼國不離我們的心啊，不離我們的真如心，是心想佛，是心就是佛，所以不遠，要走也很快。因爲去極樂世界又不是用手走、用腳走，是用心去的。因爲身體燒成灰，心去極樂世界啊，所以很快。但是你假如不想極樂世界，你想幹壞事啊，殺、盜、淫、妄啊，想去喝酒，去墮落，去跳舞啊……想得太美了。想那個也很可怕，身體還沒走，人早就在那個舞廳裏蹦蹦跳跳的了，對不對？所以呀，你要想佛。
爲什麼我們上課上著沒勁？浮皮潦草的，嚷幾句，咚咚咚咚，快下課了，抽衣吧。因爲你沒有想佛嘛，你在想什麼？想趕緊下去完了，應付過去算了，到點了下去我還要搞別的呢，念這個沒用！所以你咚咚咚，反正騙騙過去就算了。你心裏不想佛，哪裏會念好？你念得亂七八糟的，其實念的就是你的心啊！你表現出來就是你的心的不安樂，你沒有自在、解脫。
那我們要想佛，佛的功德是無量的。但是呢，我們可以從佛的十種名號上來想佛，想佛的殊勝，産生了我們念的那種法喜充滿、樂，要得定是很容易。想到心再也不想別的，沒有一個別的念頭，善心集中到一處，想到一心不亂，就叫定。所以，你想好的，想佛的功德，想到別的都不想了，再也沒有一個別的念頭了，就是佛了。善心集中一處叫定。爲什麼你不定啊？因爲你還想別的，你的功夫還沒有…
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