..續本文上一頁到那種純的完全就是佛了，沒有到那個程度。所以，經上說，一天至七天，確實能做到的。我們爲什麼做不到？一個是不懂方法，另外一個呢，一邊念一邊想別的。你說，那萬一我想著想著佛，有別的起來怎麼辦？別的起來趕緊放下，把心拉回來。要練，就是練拉回來，拉到不用刻意拉，心就在這上頭，這就快了。
那憶念佛有十種功德，你念著佛有十種功德。佛陀叫應供、等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
那佛的這個德號，其實佛是萬德莊嚴呐，用一萬個名號，千千百百萬的德號來稱佛，都不足以稱佛的功德，但是呢，我們可以通過十種名號，這是都是佛的德號來想著佛，對佛産生敬仰、向往、興趣、好樂，想跟佛走，想蒙佛加持。就象我們剛才說，請佛加持，放光加持，讓我們業障消除，身心清淨。那對佛得有敬仰、向往，知道佛的確實是超越一切的偉大聖者，功德無量，確實具足一切大威神力、慈悲、力量，你才會對佛産生好樂。
好，那佛叫應供。應供就是什麼呢？佛完全把所有的煩惱都斷盡了，貪、嗔、癡、慢、疑、不正見一點一滴都沒有，煩惱、無明沒有，生死沒有，所以呢，值得所有的六道衆生供養，乃至于所有的菩薩親近、羅漢學習。所以，佛是叁界的導師，四生的慈父啊，叁界，欲界、色界、無色界的偉大的引導老師，是胎生、卵生、化生、濕生，所有一切衆生的大慈悲的父親，值得一切衆生供養，應當親近，所以叫應供。我們想，我們平時貪、嗔、癡、慢、疑，亂七八糟煩惱那麼一大堆，而佛竟然一點點都沒有，多厲害，多偉大！我們呢一邊念佛，還有一大堆的雜想、惡心，有時侯控製不住，一樣要去幹；但佛竟然一點點也沒有，心絕對清淨如琉璃，多麼偉大，多麼值得親近，多麼值得向往。所以，我們也應該像佛，想成佛。
那佛叫正覺、等正覺、正等正覺。就是說他圓滿的覺悟的，他自覺，自己覺悟，還有能覺他，能讓一切人覺悟，度一切人，而且他的覺行已經達到圓滿，所以佛叫等正覺，就是圓滿的覺悟。圓滿覺悟就是什麼呢？該覺悟的，該知道的，他完全、徹底地知道，沒有一樣不知道的。應該修行的，完全的已經修行圓滿，再也不用修行了，這就是正覺、等正覺、正等正覺。他應該斷除的煩惱、惡業完全、徹底地斷除幹淨，沒有一點點。該修的已經完全修圓滿，該知道的完全已經知道，該斷除的徹底斷除，這麼圓滿的聖者，超越一切，太偉大了！想一想，哎呀，太願意去親近了，太敬仰了，這樣念起佛來，才有那種樂趣呀！你對佛沒有感覺，因爲不知道他有什麼好處，他有什麼偉大，你想著可能吃了、喝了更有興趣，那怎麼會念好佛？
第叁個叫明行足。就是說佛陀的叁明、十五種行已經達到圓滿。
叁明就是佛陀有宿命明，宿命明，衆生的過去生種種行爲，無量劫的事情佛陀完全、徹底知道；佛陀有他心明，任何的衆生起心動念，佛陀悉知悉見，所以我們念佛，佛陀當然也知道，我們做惡，佛陀也知道，這個所有的叁千大千世界所有的衆生起心動念，幹的事，起心動念，心裏想什麼，佛陀徹底知道；還有，佛陀有漏盡明，漏盡明就是佛陀的所有的煩惱徹底地斷除幹淨，心裏明淨。
還有佛陀的十五種行，十五種行代表萬行，萬行都修好了。那是什麼呢？戒律儀，佛陀呢，戒律儀，他的戒完全的、徹底清淨的；防護六根，佛陀六根絕對不會攀緣。我們沒事眼亂看、耳亂聽，佛陀不會的；飲食知節量，佛陀不會貪吃，也不會厭食，不會因爲貪愛、嗔恨或者麻木地去吃。他的吃都是上味，知節量；佛陀勤修覺悟瑜伽圓滿，佛陀白天、晚上都在正念裏頭，都在清淨、覺悟裏頭，不會說睡起來什麼都不知道，也不會說白天睜開眼睛還亂想，做白日夢。佛陀正信，因爲他證悟了真理呀，絕對不可能說對佛、法、僧動搖；佛陀，慚愧已經修圓滿，有羞慚，明白因果，佛陀不可能幹壞事，不會對不起人，這些他已經修完了；佛陀多聞已經修完了，所有的真理都證悟了，都明白了，所以聞也圓滿；佛陀精進，精進不息，從曆劫以來行菩薩道到成佛，從來沒有懈怠、放逸，所以他的精進也圓滿；佛陀的正念圓滿，他不可能有妄念、妄想、攀緣；佛陀的智慧圓滿；佛陀的定力，四種禅定啊，初禅、二禅、叁禅、四禅，他的定力也達到圓滿，也就是所有的叁昧佛陀都具足、圓滿。
所以，佛陀是叁明、十五種行，明、行都具足、具備。這麼偉大，實在值得我們親近、向往、尊敬。無論是釋迦牟尼佛還是阿彌陀佛，只要成佛，他都是明行足的，所以我們應該向往。這樣你想著佛陀的偉大、智慧，念起來才有力量啊！你對佛有信心啊！你對佛沒信心，你會念好嗎？會去念嗎？你對佛有疑，那你念不好，因爲你不了解佛，你不知道你念的佛的偉大，你有疑：念佛有沒有用啊？是不是賺點錢或者去搞搞別的更好啊？邪門歪道地鬧一鬧是不是來得更快啊？你對佛沒信心，你不了解佛啊！搞不清楚，半途有可能會轉彎的。怎麼會念好佛？不可能的事情啊！
佛叫善行、善逝。善行就是善逝，就是佛陀的行爲達到絕對的清淨，沒有一點汙點，誓往菩提，絕對的是往正道去做，而達到圓滿，沒有一點點的汙點。佛陀的行爲，不論是語言的、生理的，身體的行爲、心理行爲，沒有一點汙點，就是說佛陀不可能有一點缺點、一點毛病、幹過一點壞事，壞心不可能起過，壞心、壞事、惡語，這些佛陀完全沒有，完全就是走菩提路，完全就是相應的誓往菩提，誓證涅槃，而得大解脫，叫善逝。他的一切行爲都是善到極點，清淨、正覺到極點的，叫善逝、善行。這才是真究竟，善到圓滿啊！誓往菩提而達到圓滿，就是聖道，佛陀就是完全的聖道。那這樣的偉大的人格，這麼樣的殊勝、無與倫比的聖者，實在值得我們去念、去憶念、去想、去尊敬、去親近、去跟隨他學啊！跟這樣的聖者、偉大的人活在一起，那是多麼好啊！所以去極樂世界那裏跟聖者學，那我們實在沒有白生爲人而聞到佛啊，所以抓緊這個機會趕緊到那種國土去，去親近這樣偉大的聖人，多麼樣的殊勝啊！
佛陀叫世間解。什麼叫世間解？就是他了解生滅的世間。世間有情的生老病死，無情的成住壞空啊，乃至于怎麼樣滅苦，滅掉生死，證解脫，佛陀對世間的這些生死以及怎麼樣滅生死的道非常地清楚。我們整天在生死煩惱裏頭，而佛完全地通達。我們要了生死，親近佛，世間解。所以呢，這麼偉大的聖者，我們親近了，把生死了了，那是多麼好啊！
佛陀叫無上士。無上士就是說佛陀的德行超越一切，士就是有德行之人。那佛陀的修行、德行、智慧、戒律、慈悲超越一切，不要說超越凡夫了，就是羅漢、菩薩都比不上佛，所以，佛確實是無上士，再也沒有比他高的了，不可能比佛高的，叫無上。無上嘛，沒有再比他高的了，德行無上。
佛叫調禦丈夫。大丈夫能斷煩惱，能調伏自己。佛陀善巧的能夠調伏自己，而且能調伏、度脫一切應當調伏的衆生。一切跟佛有緣，能見到佛，聽到佛法的衆生，佛陀都能夠度他，叫調禦丈夫。沒有佛度不了的，只要你跟佛有緣，佛陀就能夠把你度了。佛陀因爲知道你的根器，知道怎麼度你，只要你跟佛有緣，佛陀都能夠把你給調了，就象野馬調成好馬，能用的馬一樣，我們的心就是野馬，生死的心通過學佛陀的法能夠調過來，所以佛叫調禦丈夫。
佛陀叫天人師。因爲他能引導所有的人、天、六道衆生往解脫道去，所以叫天人師。就好象商隊的首領領著商隊度過險灘。象以前，比如說從西域來中國做生意的商人，有很多的大商人，組成商人集團啊，那麼得有開頭的，通達這條路的大商人呢、大商主啊，領著一隊商人。佛陀就是那個領頭的導遊，佛陀完全能夠通達怎麼從生死往解脫去的這條路，能完全領導我們出離六道，出離人天苦海，所以叫天人之師。
佛，就是佛陀，所以說佛陀也是佛的一個德號。佛陀就是自覺覺他，覺悟者叫佛陀。迷惑、不明白呢叫衆生。但是，佛陀是大覺，不但自覺，自覺是羅漢，覺他是菩薩，佛陀是自覺覺他都達到圓滿，所以叫覺行圓滿。
佛陀叫世尊，佛陀也叫如來。如來就是乘如實之道而來教化衆生。佛陀對真理、如實之道、法性、緣起空性的真實相通達無礙。如來就是對真如空性完全通達，沒有障礙，對沒有來去相的真如空性完全通達，叫如來。
佛陀叫世尊。世尊就是世界上最值得尊敬的人。
所以，我們要把佛陀的德號明白了，然後對佛陀的德産生什麼呢？向往、敬仰、崇敬。要想想，越想越向往，越想越好樂。所以，你對極樂世界呀，對佛啊，得想，你假如不想，你會去嗎？你沒有去的心，你會有勁頭去念嗎？所以，你假如想好，越想越歡喜，越想越好樂，念得有勁，念得很好，所以念得很安樂，煩惱就少，心就能降伏住，雖然沒還沒開悟、解脫，但是能夠降伏住煩惱，法喜充滿。一天念，一天受益，天天念，天天受益，念到往生，念到死，都在這種安樂、向往、敬仰裏頭，雖然中間有一些煩惱，也能通過念佛的這種大的功德扭過那個惡的行爲來，這樣往生有份啊！
所以，念佛是修佛隨念。就是透過佛的德號，隨念佛陀的功德。你要想到佛陀的這些德號，因爲每天晚上都念啊，應供，有沒有啊？正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、天人師、調禦丈夫、佛、世尊，那你念的時候有沒有想到佛陀這個偉大二字？嘴上念，心裏想著貪、嗔、癡，那你能夠念好嗎？你念得有興趣嗎？貪、嗔、癡老拽著你走，你想著貪、嗔、癡去了，跟著貪、嗔、癡走，你念到哪兒去了？念著輪回路上去了。所以，你念來念去，久了就疲了，成老油條了，反正炸過來炸過去，也就這樣了，這就完了，沒有受益，沒樂。樂是定的依因啊，你沒好樂，沒有法喜充滿怎麼行？你得有樂，樂得安詳、清淨、輕松。你幹活累個半死，一回來一念佛，哇！煩惱、憂愁一下什麼都沒有了。…
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