..續本文上一頁在外面亂七八糟搞一天，一進佛堂，好象一盆甘露水從頭灌到了腳，疲倦完全消失了。一看見佛，一想到佛，什麼生氣、煩惱沒勁，沒勁，太沒意思了，多沒勁；人家跟你吵，你不給人家吵，沒勁，有什麼好吵的？沒意思；人家都貪、嗔、癡，一點意思沒有；什麼吃肉、喝酒啊，亂七八糟，唉，沒興趣，沒勁，一想到佛比什麼都好。念起佛，想到佛的功德，這個世界再沒有比他好的了，什麼好吃的、好穿的、好玩的對你都勾引不了，勾不走你。爲什麼？那些是什麼？垃圾呀，你覺得太沒意義了，還不如我去坐著念一會佛呢，對不對？所以，你假如有這個心，你去世間做事，你做事、工作、賺錢，也還是法喜充滿的，同事朋友也相處得很好。爲什麼？你又不跟人家計較，吃虧你也不在乎，幹什麼都也不跟人家一般見識，那沒有一個人對你不好的，也沒有一個人能夠障礙你的，誰看見你都歡喜，完了你跟誰都笑，你念，越念越像佛一樣的笑，你說誰看見你，他會跟你起煩惱呢？你又不給人家結惡緣，人家結惡緣要一個巴掌拍不響，你到哪裏都受歡迎，受尊敬，就是人家不來理你，你照樣很高興。你有這樣的心，可以去世間去度人了，沒有的話，努力地想佛，念佛。
所以，念佛就是憶念佛的功德，越想越傾向佛，越想越想念，然後心就不偏了，不跑了，能夠安住在當下。心不亂跑，不想亂七八糟，正直安住，不被貪、嗔、癡給綁住了。以前沒有念佛，沒有想佛，沒有念得法喜充滿，沒有想得歡喜、快活、安樂，沒有這樣想的時候呢，什麼貪、嗔、癡來，什麼煩惱、亂七八糟一來，你就給捆得死死的，動彈不得。現在不是了，什麼也捆你不住，你的心有主了，心做得了主啊，不給人家亂捆了，哎，脫出來了，這叫成就佛隨念。
達到這樣能夠正直安住，心貪、嗔、癡捆你不住。不是說沒貪、嗔、癡，不是說沒有那個壞的境界，不是說沒有什麼五欲六塵，不是說沒有上大街等等那些事，是什麼呢？是這些東西動搖不了你，這些東西誘惑不了你，這些東西捆不住你，障礙不了你，你對那個沒感覺。它來就來，去就去，好象跟你無關，一點都對你沒有影響力，沒有吸引力，沒有誘惑力。你的心都在想著佛的偉大慈悲啊、功德圓滿，想得心就住在這上頭不亂跑了，正直安住。
那這樣産生的功德不得了！這樣的心會怎麼樣？他會對一切該尊敬的人都産生尊敬，對善知識啊、師長了、長輩乃至于對一切衆生都産生歡喜心，心裏充滿喜悅。一般的時候我們是有好吃的時候才喜悅，或者想到好玩的時候喜悅，他這個心沒有這些緣攀，亂七八糟的、五欲的緣，他照樣喜悅。爲什麼？他想著佛的那種功德圓滿、清淨莊嚴，比任何世間的東西都讓人喜悅，讓人法喜充滿、讓人安樂。所以他的心是喜悅的，而且是多多喜悅的，只要心安住在這裏，不被那個捆住。而且他對佛法的信産生了廣大的信力。這個時候，不用什麼別人說，不用別人講，自己對佛的信心足得很，對叁寶的信心、對善知識的信心非常得足，非常得大，對成佛也很有信心，對度衆生也沒問題，智慧、慈悲他沒問題，道德沒問題，他對什麼都沒問題。這一切善的法的成就的功德都沒問題，信得很，自信得了不得，那往生沒問題，解脫沒問題，成佛沒問題。
然後他的正念足得很。這時候有正念，心在正念裏頭，老是這樣做，就老在正念裏頭，智慧也長了。不懂的也很容易就懂了，以前不明白的呢，一聽就明白了。佛的加持力來了，正念來了，心清淨了，很容易就開智慧。
然後福報也大。到哪裏他都法喜充滿。到哪裏都是善緣，沒有惡緣。沒跟人家結惡緣，到哪裏都是福，左右逢源。左邊也好，右邊也好，前邊、後邊都好，反正跟誰都好。吃什麼都好，住呢，也無所謂，反正在哪都好，走到哪好到哪。這個福有多麼大？這個福沒法比，比那個比爾蓋茨都強。這個福就太大了！
然後沒有恐怖。什麼魔鬼了，什麼亂七八糟了，嚇不著我。心裏都是佛，一片清淨、光明，正念現前，佛的功德現前，都是極樂世界。一想就是極樂世界，都是安樂，哪有什麼驚嚇之事啊？那都不用說的，那沒有的，心裏完全都是光明、清淨、正念，什麼都不怕，晚上走路也不怕。以前走路晚上怕，現在什麼都不怕，走到哪都不怕，有鬼也給度了。
再就能忍苦。以前一些苦受不了，生了病了，或者有一點人家說幾句就受不了，現在這些不在話下，沒什麼，什麼都不計較，怎麼都行。
而來生得生善處。往生，你就是不往生極樂世界，你想生天也生天，那你想往生快得很，容易得很。所以呀，你透過這個念佛，你就沒開悟，什麼坐著走、站著走、倒著走都行。這個時候就是沒開悟，但是生死了了，你說什麼坐脫立亡，那不用講的了，什麼燒出舍利，那個都不用說的，那是自然而然的，這些不用去挂懷的，明白嗎？這就是佛啊，佛性啊！
我們念佛，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”，那是念佛的報身。還有丈六金身，我們觀佛像，觀佛像丈六金身，這是從應身的觀像來觀。“白毫宛轉五須彌”，阿彌陀佛兩眉之間的白毫一放光啊，有五座須彌山那麼大。須彌山有多大？一個太陽、一個月亮圍繞著須彌山，那地球就大得不得了了，太陽、月亮離我們很遠，但是太陽、月亮圍繞著一座須彌山，五座須彌山那麼大，放光，我們都照在裏頭。佛陀的圓光啊好大好大啊，那光中化出無量的佛，無量菩薩隨著，八萬四千好，每一個好有八萬四千隨行好，然後都放光，放八萬四千光明，一念佛都照在光明裏，多殊勝！這是從報身佛陀的圓滿，報身上來念佛。
《金剛經》說無我相、我人相、無衆生相、無壽者相，是從法身佛上念，念實相佛。《金剛經》是從空性上來念佛，《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，這是從事相上來念佛，這兩個是要圓融的。《金剛經》它是真如空性上念佛；我們平時說的持名念佛、觀想念佛、觀像念佛是從事相上，從有上，妙有、緣起上來念佛，但是緣起跟空性是什麼？二而不二的，是通達，不沖突的。我們因爲利根的呢，他能夠用空性念佛，證到佛的法身無相，但是我們一般人不能夠馬上做到這樣。我們可以從事相上入門，證到一心不亂，然後再起空性觀照，最後也會證到法身佛。
而圓滿報身，千百億化身，還有這個清淨法身，這叁身佛都要證圓滿，才究竟成佛。證清淨法身是證真如空性，圓滿報身是智慧圓滿，那千百億化身是妙用圓滿，那這叁個都要圓滿，才究竟成佛。所以，不論是從《金剛經》的空門入手，還是從《阿彌陀經》的有門入手都可以，要看我們適合哪一個。《金剛經》弄不懂，我們從《阿彌陀經》是比較容易的。
所以，象剛才講的，你們這樣去念，將來要成佛是很容易的，往生一點問題沒有。
《博大精深的佛教 殊勝地念佛》全文閱讀結束。