..续本文上一页在外面乱七八糟搞一天，一进佛堂，好象一盆甘露水从头灌到了脚，疲倦完全消失了。一看见佛，一想到佛，什么生气、烦恼没劲，没劲，太没意思了，多没劲；人家跟你吵，你不给人家吵，没劲，有什么好吵的？没意思；人家都贪、嗔、痴，一点意思没有；什么吃肉、喝酒啊，乱七八糟，唉，没兴趣，没劲，一想到佛比什么都好。念起佛，想到佛的功德，这个世界再没有比他好的了，什么好吃的、好穿的、好玩的对你都勾引不了，勾不走你。为什么？那些是什么？垃圾呀，你觉得太没意义了，还不如我去坐着念一会佛呢，对不对？所以，你假如有这个心，你去世间做事，你做事、工作、赚钱，也还是法喜充满的，同事朋友也相处得很好。为什么？你又不跟人家计较，吃亏你也不在乎，干什么都也不跟人家一般见识，那没有一个人对你不好的，也没有一个人能够障碍你的，谁看见你都欢喜，完了你跟谁都笑，你念，越念越像佛一样的笑，你说谁看见你，他会跟你起烦恼呢？你又不给人家结恶缘，人家结恶缘要一个巴掌拍不响，你到哪里都受欢迎，受尊敬，就是人家不来理你，你照样很高兴。你有这样的心，可以去世间去度人了，没有的话，努力地想佛，念佛。
所以，念佛就是忆念佛的功德，越想越倾向佛，越想越想念，然后心就不偏了，不跑了，能够安住在当下。心不乱跑，不想乱七八糟，正直安住，不被贪、嗔、痴给绑住了。以前没有念佛，没有想佛，没有念得法喜充满，没有想得欢喜、快活、安乐，没有这样想的时候呢，什么贪、嗔、痴来，什么烦恼、乱七八糟一来，你就给捆得死死的，动弹不得。现在不是了，什么也捆你不住，你的心有主了，心做得了主啊，不给人家乱捆了，哎，脱出来了，这叫成就佛随念。
达到这样能够正直安住，心贪、嗔、痴捆你不住。不是说没贪、嗔、痴，不是说没有那个坏的境界，不是说没有什么五欲六尘，不是说没有上大街等等那些事，是什么呢？是这些东西动摇不了你，这些东西诱惑不了你，这些东西捆不住你，障碍不了你，你对那个没感觉。它来就来，去就去，好象跟你无关，一点都对你没有影响力，没有吸引力，没有诱惑力。你的心都在想着佛的伟大慈悲啊、功德圆满，想得心就住在这上头不乱跑了，正直安住。
那这样产生的功德不得了！这样的心会怎么样？他会对一切该尊敬的人都产生尊敬，对善知识啊、师长了、长辈乃至于对一切众生都产生欢喜心，心里充满喜悦。一般的时候我们是有好吃的时候才喜悦，或者想到好玩的时候喜悦，他这个心没有这些缘攀，乱七八糟的、五欲的缘，他照样喜悦。为什么？他想着佛的那种功德圆满、清净庄严，比任何世间的东西都让人喜悦，让人法喜充满、让人安乐。所以他的心是喜悦的，而且是多多喜悦的，只要心安住在这里，不被那个捆住。而且他对佛法的信产生了广大的信力。这个时候，不用什么别人说，不用别人讲，自己对佛的信心足得很，对三宝的信心、对善知识的信心非常得足，非常得大，对成佛也很有信心，对度众生也没问题，智慧、慈悲他没问题，道德没问题，他对什么都没问题。这一切善的法的成就的功德都没问题，信得很，自信得了不得，那往生没问题，解脱没问题，成佛没问题。
然后他的正念足得很。这时候有正念，心在正念里头，老是这样做，就老在正念里头，智慧也长了。不懂的也很容易就懂了，以前不明白的呢，一听就明白了。佛的加持力来了，正念来了，心清净了，很容易就开智慧。
然后福报也大。到哪里他都法喜充满。到哪里都是善缘，没有恶缘。没跟人家结恶缘，到哪里都是福，左右逢源。左边也好，右边也好，前边、后边都好，反正跟谁都好。吃什么都好，住呢，也无所谓，反正在哪都好，走到哪好到哪。这个福有多么大？这个福没法比，比那个比尔盖茨都强。这个福就太大了！
然后没有恐怖。什么魔鬼了，什么乱七八糟了，吓不着我。心里都是佛，一片清净、光明，正念现前，佛的功德现前，都是极乐世界。一想就是极乐世界，都是安乐，哪有什么惊吓之事啊？那都不用说的，那没有的，心里完全都是光明、清净、正念，什么都不怕，晚上走路也不怕。以前走路晚上怕，现在什么都不怕，走到哪都不怕，有鬼也给度了。
再就能忍苦。以前一些苦受不了，生了病了，或者有一点人家说几句就受不了，现在这些不在话下，没什么，什么都不计较，怎么都行。
而来生得生善处。往生，你就是不往生极乐世界，你想生天也生天，那你想往生快得很，容易得很。所以呀，你透过这个念佛，你就没开悟，什么坐着走、站着走、倒着走都行。这个时候就是没开悟，但是生死了了，你说什么坐脱立亡，那不用讲的了，什么烧出舍利，那个都不用说的，那是自然而然的，这些不用去挂怀的，明白吗？这就是佛啊，佛性啊！
我们念佛，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，那是念佛的报身。还有丈六金身，我们观佛像，观佛像丈六金身，这是从应身的观像来观。“白毫宛转五须弥”，阿弥陀佛两眉之间的白毫一放光啊，有五座须弥山那么大。须弥山有多大？一个太阳、一个月亮围绕着须弥山，那地球就大得不得了了，太阳、月亮离我们很远，但是太阳、月亮围绕着一座须弥山，五座须弥山那么大，放光，我们都照在里头。佛陀的圆光啊好大好大啊，那光中化出无量的佛，无量菩萨随着，八万四千好，每一个好有八万四千随行好，然后都放光，放八万四千光明，一念佛都照在光明里，多殊胜！这是从报身佛陀的圆满，报身上来念佛。
《金刚经》说无我相、我人相、无众生相、无寿者相，是从法身佛上念，念实相佛。《金刚经》是从空性上来念佛，《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，这是从事相上来念佛，这两个是要圆融的。《金刚经》它是真如空性上念佛；我们平时说的持名念佛、观想念佛、观像念佛是从事相上，从有上，妙有、缘起上来念佛，但是缘起跟空性是什么？二而不二的，是通达，不冲突的。我们因为利根的呢，他能够用空性念佛，证到佛的法身无相，但是我们一般人不能够马上做到这样。我们可以从事相上入门，证到一心不乱，然后再起空性观照，最后也会证到法身佛。
而圆满报身，千百亿化身，还有这个清净法身，这三身佛都要证圆满，才究竟成佛。证清净法身是证真如空性，圆满报身是智慧圆满，那千百亿化身是妙用圆满，那这三个都要圆满，才究竟成佛。所以，不论是从《金刚经》的空门入手，还是从《阿弥陀经》的有门入手都可以，要看我们适合哪一个。《金刚经》弄不懂，我们从《阿弥陀经》是比较容易的。
所以，象刚才讲的，你们这样去念，将来要成佛是很容易的，往生一点问题没有。
《博大精深的佛教 殊胜地念佛》全文阅读结束。