偉大的佛教
有什麼事實可以證明佛教的偉大？如何成爲一個居家有德之士呢？這是一切俗緣未了，未具足離親棄俗的條件，又想于佛法有大成就的在家修行者所想了解的首個問題，善哉！斯問。
其實在家之士，只要把握一個原則精進努力自可大有成就！曆史上其實有很多例證可做參考。一切有大成就的居家之士皆以“謙卑”兩字作爲處世之原則。謙則有德，卑則虛懷若谷，虛者無傲，無傲不落後，則常進取，須知“有所得皆歸生滅，無住心正是涅磐。”故此“謙卑”兩字成就一切大德！
如維摩诘居士以古佛再來而示現在家護法之身，執弟子禮而倡佛陀之正教，導俗流皈依叁寶，圓融無礙。其功無量，其德于佛前“謙卑”有目共睹。
再如“給孤獨長者”富可敵國，施貧救苦，德行于大衆共同稱賞，故號“長者”，然于佛陀四衆弟子，不惜黃金鋪地，爲法而不吝家財萬貫施金叁寶之前，購園林供正法之弘揚。終感化祗陀太子，共成就祗樹給孤獨園，成爲千古佳話！
還有阿育王統一印度，造八萬四千塔，藏佛舍利，結集經論，供養僧寶，弘通正法，惟五戒十善莊嚴國土，以大一統之國王，行叁寶弟子應盡之義務，也可謂不遣余力。
波斯匿王執弟子禮，以父忌日供養僧寶，親身以王者之尊前往迎接佛陀及衆僧寶，感動全城各長者大德共同供僧，齊聞正法，終成就楞嚴大法會之殊勝助緣。
又唐叁藏法師天竺取經，學成時恰外道設問，戒日王邀請全印度五天竺大王成就盛世無遮大會，供養衆僧，護持唐叁藏法師，不以異國異眼相待，而以至誠懇切之心行弟子禮，護持正法，敬重僧寶，其心天地可表。即使叁藏法師辭別印度，戒日王也通知五天竺以法爲尊，開大方便，沿途設齋，其弟子之至誠之心豈可爲今日膚淺之士所知乎？甚至于法師臨近國境，又親自飛騎直追至國境邊，與師七日共住，再叁請益，不顧路程千萬裏飛騎之辛苦，終灑淚而別。王因知未來難遇恩師，而以弟子之身護持也是難得，故如此護持聖教！
以上所言，乃印度之居士，執弟子禮于正法前，無論多麼尊貴或社會地位如何之高皆以謙卑、至誠之心而流芳千古。其實于叁寶前謙卑有德者比比皆是，以上只是略舉幾例以做證明罷了。此幾個實例，爲醒吾等之心，而明自大我慢之膚淺無知和可笑。
佛法東來，本是國家以最高的禮遇，派國家最有素養的高級知識分子前去迎請經典之東來，以最至誠懇切之心去拜請東歸的一份文化、思想和精神。史載我國漢朝永平年間，明帝求法，派遣國家使者西行求法，于當時的“大月氏”處抄回佛經四十二章，藏于蘭臺石室，佛教于是東流漢土。又漢朝哀帝元壽元溶化(公元２年)，博士弟子(國家級別最高的知識分子)景廬受大月氏王使臣伊存口授《浮屠經》。這些史有明載，可證明東土對佛法的推崇備至。然佛法東流普潤群生之利益和過程又豈是叁言兩語所能盡。這是題外話，文長有待來日細言。
曆史上高僧東來傳法，比丘西去求經皆不惜喪身失命。萬裏爲法利衆生的功德，萬苦千辛又豈是一言二語所能道盡，玄奘法師可作代表人物。其求法東歸之後，備受禮遇，太宗全力支持譯經事業，高宗皇帝不以帝皇之尊爲念，于法師前謙卑受教，至法師圓寂後，更是悲傷痛哭，一連幾日，仍曰：“吾失國寶矣。”
而武則天以千古一女皇著稱，若非絕頂聰明之士，豈能于男尊女卑的社會成就“萬邦來朝”之盛世？然武則天之信受佛教，敬重僧寶決非政治的目的而已。武則天以絕頂的聰明而聽聞法藏法師講解新譯《華嚴經》時，卻有些地方總不明白。後法藏法師以殿前金獅子等爲喻，始豁然大悟，不禁五體投地，贊歎莫名。其情景皆可想象，時有偈曰：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”其意爲：如此最高無上、博大精深、無與倫比的玄妙不可思議的佛法啊，乃是我們經曆生生世世、百千萬萬不可計算的時間裏所難以遭遇到的。我今日如此的有幸，能親耳聽聞如此無上的真理而信受奉行，願我能夠生生世世永遠的明了，理解如來的甚深的、實在無與倫比的真實義理啊！武則天于佛說真理如此五體投地，發自內心真摯無僞的贊歎，端賴其至誠懇切虛心受教，也是法藏比丘的諄諄善誘，對于真理的無私傳授。故武則天萬分敬服，乃尊法藏比丘爲師，教化一國。又華夏佛法之盛，真理遍流當時，利益群生。甚至于影響周邊國家，普被鄰邦民衆。武則天之謙恭受教，推崇備至，實有其功！
武則天對有道高僧，每每尊崇執弟子禮，親加跪拜。史有明載：當時“兩京法主、叁帝門師的神秀大師宣揚《楞伽經》漸修法門，時就者成都，學者如市。武則天聞其盛名，知其有德。乃屈萬乘之尊，灑掃金銮寶殿，以至尊無上之禮，用肩輿擡接趺坐而坐的大師至金銮殿。親加跪請迎接。時久視元年(700年)武則天先遣使迎請，至時“親加跪禮”，盛況如是：“趺坐觐君，肩輿上殿。屈萬乘而稽首，灑九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。”“時王公士庶，聞風爭來谒見，望塵拜伏，日以萬計。”可見其誠。又武則天尊安禅師爲國師，也是備加盛禮，聞六祖大師于嶺南，更是遣使盛請，內侍使官得指心要而大悟，大師卻稱病而不出，終老林泉。武則天中宗皇帝並不爲怪，反而盛贊僧寶，且于同年九月叁日有诏褒獎稱頌：“師辭老疾，爲朕修道，國之福田！師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見；朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無巳！”其至誠至真之心，其謙卑有德，于此可見。不愧真正千古豪傑，叁寶弟子之表率。
當然武則天的千秋功過，曆史上甚有爭議，卻非這裏所要討論的問題，我們只要學習其對叁寶的虔誠和對真理的敬重即可。唐朝大盛，于法執弟子禮者不勝枚舉。
這是皇帝于法而謙恭有所悟者之例證、且看文人學士。
佛教于唐朝大盛，高僧大德輩出，然也不免有渾水摸魚、混迹桑門、敗我正法之現象，實在讓人痛心(我輩豈可不慎？)！致使當時于法理未甚明了之韓愈大加撻伐，也是情有可原。于今之世，佛法之正信正念之弘揚，並非大盛，希一切有德高僧共弘正知正見于娑婆，普利群生至解脫，則也幸甚！此是題外話。且說韓愈于當世堪稱學問淵博的儒士，但惟于佛法真諦卻不甚明了，乃憑主觀臆斷，一面之辭而攻擊佛教之流弊，致被貶嶺南。後聞大顛禅師的盛德，虛心受教于法席之前，才解惑去其誤解，贊歎真諦而執弟子禮之甚恭，悟明聖教乃悔前愆也。實是文人學士去傲慢，遠主觀斷之表率！
佛法聖教乃闡述宇宙人生之真谛，博大精深、微妙不可思議，又豈是凡情俗見所可洞悉？又豈是一切自诩學曆甚高博學多才、眼高于頂者所可明？又豈是聞得叁言兩語，即把膚淺當高深者之所知？如此輕僧慢法之士豈可不慎？
且看曆代文人學士于佛法謙卑而得益者：王維于道光禅師“十年座下，俯從受教”；裴休以宰相之身、深乎衆望的銳意改革的政治家、備受皇帝禮遇的謙謙君子，卻是黃檗希運禅師的得意在家弟子；曾經極力反對佛教、嚴厲斥責佛教而不明佛教義理、對宋明理學的形成起過重要作用的唐代著名文人李翺，受禅師惟俨之點悟而得益非淺。乃有贊禅師曰：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，雲在青天水在瓶。”又“選得幽居惬野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。”其敬慕之心溢于言表。李翺又曾于貞元年間(７８５－８０５年)問道于西堂智藏禅師，于元和初(８０６年)問道于鵝湖大義禅師。皆以謙卑之心受教，而佛法助其學術、道德完善之事更是人所共知；叁寶弟子白居易問道鳥巢禅師，也是一樁佳話；李白、杜甫皆問道于禅師，有其詩爲證。杜甫拜訪牛頭山鶴林玄素禅師，于禅師處受益也不比李白詩仙爲少，雖是以嚴謹之詩聖而著稱；詩人岑參“絕頂詣老僧”虛心受益于淨慧上人；蘇東坡、蘇轍兄弟一生受益于禅。蘇轍乃景福順禅師之弟子；王安石“倒履相迎”于真淨克文禅師，雖是宰相，卻也如此至真；周敦頤、程頤受教于黃龍唯清禅師；朱熹愛拜讀大慧宗杲禅師之語錄；心學大師王陽明就教禅師而以禅濫儒。
東晉時也有名士如：劉遺民、周續之、宗炳、雷次宗等也受教于慧遠法師。
曆代文人學士虛心受教，謙卑受益于叁寶而于各方面有所成就者不勝枚舉。即使是受新思潮影響甚深的胡適，因不懂佛學而無法繼續寫《中國哲學史》，半途辍筆。還有一位我國當代著名的史學家(注：指範文瀾。他“文革”期間出版了《中國通史(唐與五代部分)》，其中把佛教批得一無是處，影響甚廣)早年曾對佛教文化采取過虛無主義態度，但到了晚年卻開始系統地鑽研佛經，表示自己需要補課。這位史學家對人說“在中國曆史上佛教和文化關系如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。”其科學認真謙恭無自大之心的面對佛教之態度，也甚有可取之處。
這于當今一切不解佛教之徒豈不是前車之鑒麼？更莫于一知半解處而起自大之心以免贻笑大方也。當今之士，有不明佛教義理之徒，一味攻擊佛教爲迷信而無半點謙恭之禮，實在是無知可笑的。
正如孫中山先生所說：“汝等須知，佛教平等，重博愛，余之致力于國民革命，亦是講平等，生博愛，慈悲救世，主旨正複相同。”
但對于墮于事相，不明義理者，孫中山先生也說：“彼墮入于迷信中之愚夫愚婦，安能講佛理哉。”可見先生見地，也非一時心血來潮之謬贊。甚至于先生見重科學技術而忽略精神道德文化素養者而說道：“佛學可補科學之偏。”甚至于說：“佛法是哲學之母。”
但現今一切膚淺者每每喜歡人雲亦雲，根本缺少科學辯證的思維，此種盲信迷信的思想正是一切有識之士所要遺棄的。被稱爲現代科學之父的愛因斯坦經過認真研究後說：“佛學這種直覺的智慧，是一…
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