伟大的佛教
有什么事实可以证明佛教的伟大？如何成为一个居家有德之士呢？这是一切俗缘未了，未具足离亲弃俗的条件，又想于佛法有大成就的在家修行者所想了解的首个问题，善哉！斯问。
其实在家之士，只要把握一个原则精进努力自可大有成就！历史上其实有很多例证可做参考。一切有大成就的居家之士皆以“谦卑”两字作为处世之原则。谦则有德，卑则虚怀若谷，虚者无傲，无傲不落后，则常进取，须知“有所得皆归生灭，无住心正是涅磐。”故此“谦卑”两字成就一切大德！
如维摩诘居士以古佛再来而示现在家护法之身，执弟子礼而倡佛陀之正教，导俗流皈依三宝，圆融无碍。其功无量，其德于佛前“谦卑”有目共睹。
再如“给孤独长者”富可敌国，施贫救苦，德行于大众共同称赏，故号“长者”，然于佛陀四众弟子，不惜黄金铺地，为法而不吝家财万贯施金三宝之前，购园林供正法之弘扬。终感化祗陀太子，共成就祗树给孤独园，成为千古佳话！
还有阿育王统一印度，造八万四千塔，藏佛舍利，结集经论，供养僧宝，弘通正法，惟五戒十善庄严国土，以大一统之国王，行三宝弟子应尽之义务，也可谓不遣余力。
波斯匿王执弟子礼，以父忌日供养僧宝，亲身以王者之尊前往迎接佛陀及众僧宝，感动全城各长者大德共同供僧，齐闻正法，终成就楞严大法会之殊胜助缘。
又唐三藏法师天竺取经，学成时恰外道设问，戒日王邀请全印度五天竺大王成就盛世无遮大会，供养众僧，护持唐三藏法师，不以异国异眼相待，而以至诚恳切之心行弟子礼，护持正法，敬重僧宝，其心天地可表。即使三藏法师辞别印度，戒日王也通知五天竺以法为尊，开大方便，沿途设斋，其弟子之至诚之心岂可为今日肤浅之士所知乎？甚至于法师临近国境，又亲自飞骑直追至国境边，与师七日共住，再三请益，不顾路程千万里飞骑之辛苦，终洒泪而别。王因知未来难遇恩师，而以弟子之身护持也是难得，故如此护持圣教！
以上所言，乃印度之居士，执弟子礼于正法前，无论多么尊贵或社会地位如何之高皆以谦卑、至诚之心而流芳千古。其实于三宝前谦卑有德者比比皆是，以上只是略举几例以做证明罢了。此几个实例，为醒吾等之心，而明自大我慢之肤浅无知和可笑。
佛法东来，本是国家以最高的礼遇，派国家最有素养的高级知识分子前去迎请经典之东来，以最至诚恳切之心去拜请东归的一份文化、思想和精神。史载我国汉朝永平年间，明帝求法，派遣国家使者西行求法，于当时的“大月氏”处抄回佛经四十二章，藏于兰台石室，佛教于是东流汉土。又汉朝哀帝元寿元溶化(公元２年)，博士弟子(国家级别最高的知识分子)景庐受大月氏王使臣伊存口授《浮屠经》。这些史有明载，可证明东土对佛法的推崇备至。然佛法东流普润群生之利益和过程又岂是三言两语所能尽。这是题外话，文长有待来日细言。
历史上高僧东来传法，比丘西去求经皆不惜丧身失命。万里为法利众生的功德，万苦千辛又岂是一言二语所能道尽，玄奘法师可作代表人物。其求法东归之后，备受礼遇，太宗全力支持译经事业，高宗皇帝不以帝皇之尊为念，于法师前谦卑受教，至法师圆寂后，更是悲伤痛哭，一连几日，仍曰：“吾失国宝矣。”
而武则天以千古一女皇著称，若非绝顶聪明之士，岂能于男尊女卑的社会成就“万邦来朝”之盛世？然武则天之信受佛教，敬重僧宝决非政治的目的而已。武则天以绝顶的聪明而听闻法藏法师讲解新译《华严经》时，却有些地方总不明白。后法藏法师以殿前金狮子等为喻，始豁然大悟，不禁五体投地，赞叹莫名。其情景皆可想象，时有偈曰：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”其意为：如此最高无上、博大精深、无与伦比的玄妙不可思议的佛法啊，乃是我们经历生生世世、百千万万不可计算的时间里所难以遭遇到的。我今日如此的有幸，能亲耳听闻如此无上的真理而信受奉行，愿我能够生生世世永远的明了，理解如来的甚深的、实在无与伦比的真实义理啊！武则天于佛说真理如此五体投地，发自内心真挚无伪的赞叹，端赖其至诚恳切虚心受教，也是法藏比丘的谆谆善诱，对于真理的无私传授。故武则天万分敬服，乃尊法藏比丘为师，教化一国。又华夏佛法之盛，真理遍流当时，利益群生。甚至于影响周边国家，普被邻邦民众。武则天之谦恭受教，推崇备至，实有其功！
武则天对有道高僧，每每尊崇执弟子礼，亲加跪拜。史有明载：当时“两京法主、三帝门师的神秀大师宣扬《楞伽经》渐修法门，时就者成都，学者如市。武则天闻其盛名，知其有德。乃屈万乘之尊，洒扫金銮宝殿，以至尊无上之礼，用肩舆抬接趺坐而坐的大师至金銮殿。亲加跪请迎接。时久视元年(700年)武则天先遣使迎请，至时“亲加跪礼”，盛况如是：“趺坐觐君，肩舆上殿。屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。”“时王公士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万计。”可见其诚。又武则天尊安禅师为国师，也是备加盛礼，闻六祖大师于岭南，更是遣使盛请，内侍使官得指心要而大悟，大师却称病而不出，终老林泉。武则天中宗皇帝并不为怪，反而盛赞僧宝，且于同年九月三日有诏褒奖称颂：“师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无巳！”其至诚至真之心，其谦卑有德，于此可见。不愧真正千古豪杰，三宝弟子之表率。
当然武则天的千秋功过，历史上甚有争议，却非这里所要讨论的问题，我们只要学习其对三宝的虔诚和对真理的敬重即可。唐朝大盛，于法执弟子礼者不胜枚举。
这是皇帝于法而谦恭有所悟者之例证、且看文人学士。
佛教于唐朝大盛，高僧大德辈出，然也不免有浑水摸鱼、混迹桑门、败我正法之现象，实在让人痛心(我辈岂可不慎？)！致使当时于法理未甚明了之韩愈大加挞伐，也是情有可原。于今之世，佛法之正信正念之弘扬，并非大盛，希一切有德高僧共弘正知正见于娑婆，普利群生至解脱，则也幸甚！此是题外话。且说韩愈于当世堪称学问渊博的儒士，但惟于佛法真諦却不甚明了，乃凭主观臆断，一面之辞而攻击佛教之流弊，致被贬岭南。后闻大颠禅师的盛德，虚心受教于法席之前，才解惑去其误解，赞叹真諦而执弟子礼之甚恭，悟明圣教乃悔前愆也。实是文人学士去傲慢，远主观断之表率！
佛法圣教乃阐述宇宙人生之真谛，博大精深、微妙不可思议，又岂是凡情俗见所可洞悉？又岂是一切自诩学历甚高博学多才、眼高于顶者所可明？又岂是闻得三言两语，即把肤浅当高深者之所知？如此轻僧慢法之士岂可不慎？
且看历代文人学士于佛法谦卑而得益者：王维于道光禅师“十年座下，俯从受教”；裴休以宰相之身、深乎众望的锐意改革的政治家、备受皇帝礼遇的谦谦君子，却是黄檗希运禅师的得意在家弟子；曾经极力反对佛教、严厉斥责佛教而不明佛教义理、对宋明理学的形成起过重要作用的唐代著名文人李翱，受禅师惟俨之点悟而得益非浅。乃有赞禅师曰：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”又“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”其敬慕之心溢于言表。李翱又曾于贞元年间(７８５－８０５年)问道于西堂智藏禅师，于元和初(８０６年)问道于鹅湖大义禅师。皆以谦卑之心受教，而佛法助其学术、道德完善之事更是人所共知；三宝弟子白居易问道鸟巢禅师，也是一桩佳话；李白、杜甫皆问道于禅师，有其诗为证。杜甫拜访牛头山鶴林玄素禅师，于禅师处受益也不比李白诗仙为少，虽是以严谨之诗圣而著称；诗人岑参“绝顶诣老僧”虚心受益于净慧上人；苏东坡、苏辙兄弟一生受益于禅。苏辙乃景福顺禅师之弟子；王安石“倒履相迎”于真净克文禅师，虽是宰相，却也如此至真；周敦颐、程颐受教于黄龙唯清禅师；朱熹爱拜读大慧宗杲禅师之语录；心学大师王阳明就教禅师而以禅滥儒。
东晋时也有名士如：刘遗民、周续之、宗炳、雷次宗等也受教于慧远法师。
历代文人学士虚心受教，谦卑受益于三宝而于各方面有所成就者不胜枚举。即使是受新思潮影响甚深的胡适，因不懂佛学而无法继续写《中国哲学史》，半途辍笔。还有一位我国当代著名的史学家(注：指范文澜。他“文革”期间出版了《中国通史(唐与五代部分)》，其中把佛教批得一无是处，影响甚广)早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说“在中国历史上佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。”其科学认真谦恭无自大之心的面对佛教之态度，也甚有可取之处。
这于当今一切不解佛教之徒岂不是前车之鉴么？更莫于一知半解处而起自大之心以免贻笑大方也。当今之士，有不明佛教义理之徒，一味攻击佛教为迷信而无半点谦恭之礼，实在是无知可笑的。
正如孙中山先生所说：“汝等须知，佛教平等，重博爱，余之致力于国民革命，亦是讲平等，生博爱，慈悲救世，主旨正复相同。”
但对于堕于事相，不明义理者，孙中山先生也说：“彼堕入于迷信中之愚夫愚妇，安能讲佛理哉。”可见先生见地，也非一时心血来潮之谬赞。甚至于先生见重科学技术而忽略精神道德文化素养者而说道：“佛学可补科学之偏。”甚至于说：“佛法是哲学之母。”
但现今一切肤浅者每每喜欢人云亦云，根本缺少科学辩证的思维，此种盲信迷信的思想正是一切有识之士所要遗弃的。被称为现代科学之父的爱因斯坦经过认真研究后说：“佛学这种直觉的智慧，是一…
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