..續本文上一頁明，總是活在我執法執、能所對立的假相中造業受苦，一刻不停，不能觀緣起無自性而破我執法執，故此必須精進聞思修，對治無明業障之大病！
過去造作的業的影像留在八識田，力量不失會影響當下的人。雖然事情已經過去，但不知覺的執著，還是以虛妄的影像爲真實受著影響，雖然這影響是如此“虛妄”，但卻是如此真實，對不能透徹緣起性空的人來說，實在是不自覺的受影響，只要遇緣，影像的種子就現行。故此，注意造業、謹慎因果非常重要，同時明白空性，放下我執法執也同樣重要！當然放下是智慧的問題，力量不足一定要先修定力才可，然後在定力的基礎上觀緣起性空義，則能看破放下。否則，光說放下，還是放不下，苦惱依舊生死不斷！
“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”因此就必須如此觀照，才不會迷惑，雖夢幻泡影卻不是斷滅無所有，在勝義谛方面是一切有爲法的自性了不可得，毫無實體，如夢如幻如泡如影如露如電；但在世俗谛來說卻又能所對立，千差萬相，業果不虛。真正要證到如夢如影諸法自性了不可得的空性，必須是見道的時候，但未見道前，雖能如此觀照，看破放下，但不觀照時卻又看不破放不下了。有時觀照力量不夠雖看破卻放不下，故此日常的觀照功夫不到見道(證悟能所雙亡的空性)時，總是不能放松的，總是時常迷惑的。見道前只是用道理來觀照，但對境時卻要看戒定慧力量夠不夠了，故此初學沒有見道實在不宜涉強烈染境，雖有戒定慧亦不足道。而且見道時，雖然現觀證空性，但是日常對境諸法還是不虛的呈現在心中，只是因爲見道了，能夠洞破其妄而不迷惑，不象未見道前要以道理(有爲法如夢幻影)來說服心(觀照)不隨境轉，其實還是處在拉鋸戰之中，難免疑惑，總是難免一時明白一時糊塗，故此稍有不慎，就迷惑顛倒，造業受苦了。見道確是無自性可得(因爲已現證無我空性)，沒有我見了，也對無我空性再沒疑惑了，不再心外求法，不再執取戒禁取見了。但是雖然見道了，因爲習氣未除盡，煩惱障未斷，所知障未除，故此心中還是會影現諸法的顛倒相有自體的樣子，但因爲現證空相，故此一覺即空，沒有疑惑。按《菩提道次第廣論》說，必須到八地以上煩惱障才能除盡，而因所知障未除，故此諸法還是會有實體的影現(即使到十地還是有微細的實體性影現)，但因煩惱障除盡，不被影響。必須成佛才徹底的清淨二障，毫無影現的實體了，二谛徹底圓融。故此說，八地以下不能改變佛的一條戒律，八地以上不能製定戒律，唯有佛才能親製戒律！因爲佛陀才徹底斷盡二障，對一切真相大徹大悟，究竟圓滿，故此以圓滿的洞見真相，因機而製訂戒律，就是最大的慈悲智慧，因爲戒律就是順向解脫乃至順向成佛，能保證衆生不隨業習而造業受苦！
故此對于初修行人來說，即使五戒粗重的不犯，但微細的方面要做到絕對清淨是很難的，所以要經常省察、忏悔，還複清淨，不得大意，這樣才能慢慢增上！
雖種子是如幻的現象，但是遇緣即影現，沒有見道的人難免受到深重影響，沒有深的戒定力是伏不住而受其波及的，其力量愈大，則影響愈大！
身心的感受是無常的，不論生起什麼，只要你注視它，它是變化的、無常的、必然會消失的。在注視它的過程，你可以深入感受它的內部，它是不實在的。但是，注視的過程不要加上喜歡不喜歡的習氣反應，只是如實的平靜地看著，生起的必然會消逝，苦來自于對感受的貪愛、嗔恨。
對經書的修學有十法行，大乘佛法中關于佛經的十種修行方法，非常殊勝，若能實行其一，勝過任何世間善根。《金剛經》說：“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。”(贊歎無比，當仔細體會)佛陀在因地剔骨爲筆、刺血爲墨、剝皮爲紙，書寫經典；佛陀過去世爲半句偈舍身，書寫刻寫偈于樹皮、岩石；曆代高僧大德刺血爲墨，書寫經典，感應道交，得大成就，往生後肉身不壞者(如九華山肉身菩薩無瑕法師)不計其數，近現代還有高僧如此實踐。
十法行即：書寫、供養、施他、若他讀誦專心谛聽、自披讀、受持(即接受教法，記持不忘)、正爲他開演文義(講經)、諷誦、思維、修習(依法修行)。或《辯中邊論》卷下，譯爲繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維、修習。
若人在十法行前先沐手焚香，清淨身口意(身端正恭敬、口無雜言、意無雜念)，一心虔誠、恭敬，祈請叁寶加持、龍天護念。然後正式修法：
一、先稱本師叁稱。
二、誦開經偈、發真心、願開智慧消業障、成菩提度衆生。
叁、正式修十法行之一或二、叁……
四、叁皈依。
五、回向。願以此功德，莊嚴佛淨土……
修十法行時，應離昏沈、掉舉，放下雜緣雜事，一心專注，如此必獲大益，真心修持者自有深刻體會！今人多不知十法行的修法，只是泛泛隨衆而行，沒有重視，或重視的嚴重不足，甚至不知如何學經典。今後十法行之行持應倡明矣！今彌陀院抄寫《正道光輝》普皆受益、進步皆甚大，體會深刻，實是有力實例。
解脫道的初果所破的是身見、疑、戒禁取見。一般人之所以不能見道，與不正見有重大關系。學佛者必須先具足正見，在正見的指導下去觀照身心的實相，會發現無常、苦、空、緣起無自性，實無我、我所可得，在身心內外的深刻洞察中看破放下執取“我”、“我所”的見解、習氣，正念正知不失，那終會見道而破身見、疑、戒禁取見的。接著斷欲貪、嗔恚，乃至斷色愛、無色愛、慢、掉舉、無明，終證阿羅漢果而涅槃解脫。
念頭就如流水變化無停留，也如空中的行雲變幻無常，一會這樣一會那樣在不斷改變。其實它並不是真心，只是真心隨風起浪，波浪興滅，真心無增減，但迷惑的時候，總隨波興波滅而去，早忘了真心自性。朗朗太虛，雲卷雲舒，本無實體，真心無相，妄念如雲無常，生死流轉，一切人間是非恩怨都是隨無自性的妄心所造作；妄心也無自性，不隨其造作，只看著它看著它，即覺破它了，那麼當下即不隨其生死流轉。不能明其無實的當下，即無明起惑，造業受苦，理論很多，事實是當下就在發生的——明、無明就在當下，必須當下正知正念，才能當下覺破、清淨、離縛、解脫，功夫在此時此地！
由專注一善法門的(奢摩他)定雖然有産生定境的愉悅，暫時伏住五蓋不起煩惱，但只是暫時的，並不能斷煩惱。必須由定起毗婆舍那的(內觀)才能在觀照身心實相的當下放下執取而趨向解脫。如果在一開始觀呼吸，稍有專注力即轉向毗婆舍那的觀照，如《大念處經》中在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法，于四念處而觀照(如從“受”下手)，也能在當下觀照到生滅無常的實相中逐步走向解脫！
當我們迷惑的時候，到處去尋找真理，其實佛法哪裏有離開當下呢？無常苦空，涅槃寂靜，緣起無自性，一切本來如此的呈現著。但貪嗔癡的心總是不甘心，總是要追尋什麼！生滅生滅，看破放下，當下本來寂滅清涼！所有的教導系統都只是真理方便，迷惑的時候，需要教法，即使一時明白了，但正念能持續嗎？實相如其本然的呈現著，能夠永遠不迷惑嗎？修行就是當下正念現前，連續不斷的正念直到解脫。沒有正念的當下即是造業受苦，故此保持正念相當重要！在每時每刻中認清實相不迷惑！身、受、心、法皆無常，放下執取即當下順向解脫，修行就是看破無常苦空，放下執取的過程！不要一會這樣一會那樣，看破放下的正念就是最直接最有用的。順向解脫，就是看破放下，還用去哪裏尋找呢？
萬象森羅生滅，只不過幻影，于無相真淨本心來說，了不可得！一切神奇怪異、得失苦樂、天堂地獄如幻如化。永嘉大師曰：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”又，“不見一法即如來，方得名爲觀自在。了則業障本來空，未了應須還宿債。”于世俗谛來說，因緣果報曆曆分明，毫不錯亂；于勝義谛來說緣起性空，無我無人。若見空有二谛矛盾，乃是未悟佛陀本心。緣起無自性即是如幻空性，空無自性即是如幻緣起。沩山祖師曰：“內外諸法，盡知不實，從心變起。惡是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人。任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。這邊那邊，應用不阙。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟叁有。生生若能不退，佛階決定可期，往來叁界之賓，出沒爲他作則。此之一學最妙最玄，但辦肯心必不相賺。”若不會者，切須尋善知識指示心要乃至藉諸了義經典，明悟自心，方可。不可虛度時日，輪回生死。當下緣起無自性，即是中道實相，無住無執，切切思維，修斷習氣，日日提撕，水到渠成，能所雙亡，即見本真，悟無生忍。
《佛說四十二章經》、《佛遺教經》、《佛說八大人覺經》此皆是解脫成佛的根本教典，修行人應多研習修學。次第從聞思修中來，必獲大利益！
《佛說二十四章經》中有：“佛告沙門：慎無信汝意，汝意不可信；慎無與色會，與色會則禍生；得阿羅漢道，乃可信汝意。”現代人自我中心，我知我見嚴重，放縱聲色，自以爲是，實不知皆是世智辯聰，生死無明。如果學佛，依然如此，以分別情見，摻合佛法，不能如實落實佛之言教，總是自以爲是，只有生死輪回罷了，縱然能說會道，終是我知我見，空談戲論，亂心雜想；或不聽佛言，盲修瞎練。如此，縱到驢年，也不能開悟見道。佛陀在《佛遺教經》中告誡比丘：“汝等比丘，若種種戲論，其心則亂。雖複出家，尤未得脫。是故比丘，當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，爲當善滅戲論之患，是名不戲論。”比丘出家，若不舍除戲論，遠離亂心，縱然剃發染衣也不能解脫。何況在家之人本是戲論雜想連篇，多惡緣纏擾，少出離之清淨善緣，若放縱戲論亂心，則更是易于流轉。故此，不論在家出家若想解脫，皆當舍離亂心戲論，攝心修行，一門精進，莫逐境奔流，才易成就解脫。即使在家之人難免應酬之事，也當時時警惕，莫要隨波逐流，忘失佛心道念，切忌不顧因果，否則造業受苦。應當在亂中修心，祈請叁寶加持，斷惡修善，念佛、念法、念僧！
《第二次閉關隨筆 修行 二》全文閱讀結束。