..续本文上一页明，总是活在我执法执、能所对立的假相中造业受苦，一刻不停，不能观缘起无自性而破我执法执，故此必须精进闻思修，对治无明业障之大病！
过去造作的业的影像留在八识田，力量不失会影响当下的人。虽然事情已经过去，但不知觉的执著，还是以虚妄的影像为真实受着影响，虽然这影响是如此“虚妄”，但却是如此真实，对不能透彻缘起性空的人来说，实在是不自觉的受影响，只要遇缘，影像的种子就现行。故此，注意造业、谨慎因果非常重要，同时明白空性，放下我执法执也同样重要！当然放下是智慧的问题，力量不足一定要先修定力才可，然后在定力的基础上观缘起性空义，则能看破放下。否则，光说放下，还是放不下，苦恼依旧生死不断！
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因此就必须如此观照，才不会迷惑，虽梦幻泡影却不是断灭无所有，在胜义谛方面是一切有为法的自性了不可得，毫无实体，如梦如幻如泡如影如露如电；但在世俗谛来说却又能所对立，千差万相，业果不虚。真正要证到如梦如影诸法自性了不可得的空性，必须是见道的时候，但未见道前，虽能如此观照，看破放下，但不观照时却又看不破放不下了。有时观照力量不够虽看破却放不下，故此日常的观照功夫不到见道(证悟能所双亡的空性)时，总是不能放松的，总是时常迷惑的。见道前只是用道理来观照，但对境时却要看戒定慧力量够不够了，故此初学没有见道实在不宜涉强烈染境，虽有戒定慧亦不足道。而且见道时，虽然现观证空性，但是日常对境诸法还是不虚的呈现在心中，只是因为见道了，能够洞破其妄而不迷惑，不象未见道前要以道理(有为法如梦幻影)来说服心(观照)不随境转，其实还是处在拉锯战之中，难免疑惑，总是难免一时明白一时糊涂，故此稍有不慎，就迷惑颠倒，造业受苦了。见道确是无自性可得(因为已现证无我空性)，没有我见了，也对无我空性再没疑惑了，不再心外求法，不再执取戒禁取见了。但是虽然见道了，因为习气未除尽，烦恼障未断，所知障未除，故此心中还是会影现诸法的颠倒相有自体的样子，但因为现证空相，故此一觉即空，没有疑惑。按《菩提道次第广论》说，必须到八地以上烦恼障才能除尽，而因所知障未除，故此诸法还是会有实体的影现(即使到十地还是有微细的实体性影现)，但因烦恼障除尽，不被影响。必须成佛才彻底的清净二障，毫无影现的实体了，二谛彻底圆融。故此说，八地以下不能改变佛的一条戒律，八地以上不能制定戒律，唯有佛才能亲制戒律！因为佛陀才彻底断尽二障，对一切真相大彻大悟，究竟圆满，故此以圆满的洞见真相，因机而制订戒律，就是最大的慈悲智慧，因为戒律就是顺向解脱乃至顺向成佛，能保证众生不随业习而造业受苦！
故此对于初修行人来说，即使五戒粗重的不犯，但微细的方面要做到绝对清净是很难的，所以要经常省察、忏悔，还复清净，不得大意，这样才能慢慢增上！
虽种子是如幻的现象，但是遇缘即影现，没有见道的人难免受到深重影响，没有深的戒定力是伏不住而受其波及的，其力量愈大，则影响愈大！
身心的感受是无常的，不论生起什么，只要你注视它，它是变化的、无常的、必然会消失的。在注视它的过程，你可以深入感受它的内部，它是不实在的。但是，注视的过程不要加上喜欢不喜欢的习气反应，只是如实的平静地看着，生起的必然会消逝，苦来自于对感受的贪爱、嗔恨。
对经书的修学有十法行，大乘佛法中关于佛经的十种修行方法，非常殊胜，若能实行其一，胜过任何世间善根。《金刚经》说：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”(赞叹无比，当仔细体会)佛陀在因地剔骨为笔、刺血为墨、剥皮为纸，书写经典；佛陀过去世为半句偈舍身，书写刻写偈于树皮、岩石；历代高僧大德刺血为墨，书写经典，感应道交，得大成就，往生后肉身不坏者(如九华山肉身菩萨无瑕法师)不计其数，近现代还有高僧如此实践。
十法行即：书写、供养、施他、若他读诵专心谛听、自披读、受持(即接受教法，记持不忘)、正为他开演文义(讲经)、讽诵、思维、修习(依法修行)。或《辩中边论》卷下，译为缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
若人在十法行前先沐手焚香，清净身口意(身端正恭敬、口无杂言、意无杂念)，一心虔诚、恭敬，祈请三宝加持、龙天护念。然后正式修法：
一、先称本师三称。
二、诵开经偈、发真心、愿开智慧消业障、成菩提度众生。
三、正式修十法行之一或二、三……
四、三皈依。
五、回向。愿以此功德，庄严佛净土……
修十法行时，应离昏沉、掉举，放下杂缘杂事，一心专注，如此必获大益，真心修持者自有深刻体会！今人多不知十法行的修法，只是泛泛随众而行，没有重视，或重视的严重不足，甚至不知如何学经典。今后十法行之行持应倡明矣！今弥陀院抄写《正道光辉》普皆受益、进步皆甚大，体会深刻，实是有力实例。
解脱道的初果所破的是身见、疑、戒禁取见。一般人之所以不能见道，与不正见有重大关系。学佛者必须先具足正见，在正见的指导下去观照身心的实相，会发现无常、苦、空、缘起无自性，实无我、我所可得，在身心内外的深刻洞察中看破放下执取“我”、“我所”的见解、习气，正念正知不失，那终会见道而破身见、疑、戒禁取见的。接着断欲贪、嗔恚，乃至断色爱、无色爱、慢、掉举、无明，终证阿罗汉果而涅槃解脱。
念头就如流水变化无停留，也如空中的行云变幻无常，一会这样一会那样在不断改变。其实它并不是真心，只是真心随风起浪，波浪兴灭，真心无增减，但迷惑的时候，总随波兴波灭而去，早忘了真心自性。朗朗太虚，云卷云舒，本无实体，真心无相，妄念如云无常，生死流转，一切人间是非恩怨都是随无自性的妄心所造作；妄心也无自性，不随其造作，只看着它看着它，即觉破它了，那么当下即不随其生死流转。不能明其无实的当下，即无明起惑，造业受苦，理论很多，事实是当下就在发生的——明、无明就在当下，必须当下正知正念，才能当下觉破、清净、离缚、解脱，功夫在此时此地！
由专注一善法门的(奢摩他)定虽然有产生定境的愉悦，暂时伏住五盖不起烦恼，但只是暂时的，并不能断烦恼。必须由定起毗婆舍那的(内观)才能在观照身心实相的当下放下执取而趋向解脱。如果在一开始观呼吸，稍有专注力即转向毗婆舍那的观照，如《大念处经》中在身观身、在受观受、在心观心、在法观法，于四念处而观照(如从“受”下手)，也能在当下观照到生灭无常的实相中逐步走向解脱！
当我们迷惑的时候，到处去寻找真理，其实佛法哪里有离开当下呢？无常苦空，涅槃寂静，缘起无自性，一切本来如此的呈现着。但贪嗔痴的心总是不甘心，总是要追寻什么！生灭生灭，看破放下，当下本来寂灭清凉！所有的教导系统都只是真理方便，迷惑的时候，需要教法，即使一时明白了，但正念能持续吗？实相如其本然的呈现着，能够永远不迷惑吗？修行就是当下正念现前，连续不断的正念直到解脱。没有正念的当下即是造业受苦，故此保持正念相当重要！在每时每刻中认清实相不迷惑！身、受、心、法皆无常，放下执取即当下顺向解脱，修行就是看破无常苦空，放下执取的过程！不要一会这样一会那样，看破放下的正念就是最直接最有用的。顺向解脱，就是看破放下，还用去哪里寻找呢？
万象森罗生灭，只不过幻影，于无相真净本心来说，了不可得！一切神奇怪异、得失苦乐、天堂地狱如幻如化。永嘉大师曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”又，“不见一法即如来，方得名为观自在。了则业障本来空，未了应须还宿债。”于世俗谛来说，因缘果报历历分明，毫不错乱；于胜义谛来说缘起性空，无我无人。若见空有二谛矛盾，乃是未悟佛陀本心。缘起无自性即是如幻空性，空无自性即是如幻缘起。沩山祖师曰：“内外诸法，尽知不实，从心变起。恶是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人。任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。这边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。此之一学最妙最玄，但办肯心必不相赚。”若不会者，切须寻善知识指示心要乃至藉诸了义经典，明悟自心，方可。不可虚度时日，轮回生死。当下缘起无自性，即是中道实相，无住无执，切切思维，修断习气，日日提撕，水到渠成，能所双亡，即见本真，悟无生忍。
《佛说四十二章经》、《佛遗教经》、《佛说八大人觉经》此皆是解脱成佛的根本教典，修行人应多研习修学。次第从闻思修中来，必获大利益！
《佛说二十四章经》中有：“佛告沙门：慎无信汝意，汝意不可信；慎无与色会，与色会则祸生；得阿罗汉道，乃可信汝意。”现代人自我中心，我知我见严重，放纵声色，自以为是，实不知皆是世智辩聪，生死无明。如果学佛，依然如此，以分别情见，掺合佛法，不能如实落实佛之言教，总是自以为是，只有生死轮回罢了，纵然能说会道，终是我知我见，空谈戏论，乱心杂想；或不听佛言，盲修瞎练。如此，纵到驴年，也不能开悟见道。佛陀在《佛遗教经》中告诫比丘：“汝等比丘，若种种戏论，其心则乱。虽复出家，尤未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，为当善灭戏论之患，是名不戏论。”比丘出家，若不舍除戏论，远离乱心，纵然剃发染衣也不能解脱。何况在家之人本是戏论杂想连篇，多恶缘缠扰，少出离之清净善缘，若放纵戏论乱心，则更是易于流转。故此，不论在家出家若想解脱，皆当舍离乱心戏论，摄心修行，一门精进，莫逐境奔流，才易成就解脱。即使在家之人难免应酬之事，也当时时警惕，莫要随波逐流，忘失佛心道念，切忌不顾因果，否则造业受苦。应当在乱中修心，祈请三宝加持，断恶修善，念佛、念法、念僧！
《第二次闭关随笔 修行 二》全文阅读结束。