..续本文上一页是，师心自用，只是加强我执，哪能见道开悟？不要说见道，连加行道中的忍法都未修好。
故积好资粮(施、持戒等福德资粮和闻思正法等智慧资粮)，福德正见具足，修止观加行才得力！如此则见道是早晚事，然见道后须更进而修道，乃至无学道完成！如此才于成佛之路稳妥无谬矣！
注1：四预流支：《集异门论》云：四预流支者，一、亲近善士；二、听闻正法；三、如理作意；四、法随法行。
下士道以集资粮为主，中士道修出离解脱应从破身见下手，不离四谛十六观之正见，然后修上士道菩提心，缘起性空之中道才易顺理成章。
众生之最坚固执著当以身见为首，故先观其不净，苦空无常，易得解脱。
涅槃：火焰的熄灭，烦恼痛苦的熄灭，绝对的平静。无我空性的观照，能破除无明贪爱，息下起惑造业受苦的过程。我们平时也能体会到涅槃——心中平静没有攀缘烦恼的状况，但都是短暂的。清楚明了、镇定的心，在平时或修行(念佛或观呼吸等)中可能现前，但为时不长，不一会儿又妄想、昏沉、无记了；即使得定的平静，也只是伏住了烦恼，并不是真正断除了烦恼的绝对平静。绝对的平静，必须由定起慧的观照才能证得！
有我就有苦，苦的熄灭在无明灭，当下无我当下无苦，法门只是方便，重要的是当下内心苦的熄灭。
身体、妄心、世界皆是因缘生灭，无常迅速，执著有一个连贯实体的事物只是一种粗心的错觉。《楞严经》曰：“当处发生，随处灭尽。”刹那无停即是事物生灭的真相，当下缘起无实，即是空性；体认此空性，不随各种现象的生灭假相而生贪嗔的习气反映，即是戒是定是慧，即可体会一份清凉涅槃！做事的同时能不起习气反应，做过即算，无住生心，也能解脱无缚，此即是正念！
无我、无我所，“我”和“我所面对”都是缘起无自性，其中无我可得，只是因缘聚散罢了，当下即是空性，无生死烦恼。无我、无我所觉醒之心现前，当下即涅槃、清凉、空性、觉悟、本来面目，“空”就是要空掉有“我”、“我所”的错觉，“我”、“我所”的错觉空掉，烦恼当下即空，让这种觉醒的正知正念现前，即是功夫！
保持正念，照破业力、习气的现前而不随其妄动，那么业力将会消失；保持正念的行动，身口意动，心明了知道，其中无我，不随业习造作，即当下具足戒定慧！
当下以正念现前时，会发现妄念只是生灭、生灭的无常现象，一点不真实，包括贪欲、嗔恨、恐惧、得失、掉悔……只是生灭的妄念而已，当它们来的时候，内心注视它们，不随其动，乃至叫出它们的名字——“贪欲”、“嗔恨”、“恐惧”、“得失”、“掉悔”……那么它们就会消失，即使不知不觉中它们出现了，及时发觉，注视它们，不随它们，那么生起的一定会消失，只要内心坚定不急躁反应，就能稳定下来，保持清醒、明朗、平静，那么业力习气会越来越少，而戒定慧会越来越增上，这样的正念应在平时中保持，而不是只在打坐中，修行应是日常的事，有了正念，将会减少生活中的恶业，及时的反省、改过，生活会越来越轻松，解脱越来越接近！
修行开始一定要用强烈的正念才能扭转业习的控制，看破习气的虚妄，放下对它的执著、追随；不可能一步到位，但如此的正念不断，总有一天自然而然的见道。世间要完成一件事业，尚且要专心的投入，那我们要修持出世间的解脱大事，更应当专心的投入，三心二意不可能成就。
修学一个是要自信，一个是要谦虚，一个是要有耐心恒心，一个是要肯改变自己的恶习；如果这几个条件具备，再亲近一个具德的善知识慢慢的熏习，就是恶习严重、笨得要死的人也能修成。如果没有自信、不谦虚、没耐心恒心、又不肯改变恶习的人，那本事再大的善知识也没法帮你。所以修行人要经常反省自己前面的条件有没有做好，没有的一定要努力做好，这样才能真受益！
修行前提必须具正见、具道德戒律，立志断烦恼、了生死、度众生，但绝非泛泛而已，一定要坚固踏实，否则力量不够，到时难免被境所转。绝不能达到了一点条件就自以为是，必须坚定不倒才可，就如一斤红薯与百千斤红薯一样，本质虽然都是红薯，但数量天渊悬殊，如稍具缘起性空正见或戒律、出离心、菩提心，跟坚定、稳固不移的具足缘起性空正见或戒律、出离心、菩提心岂可相比？故此不可得少为足，资粮一定要培养够才好，那样修行才能顺利成就。基础不稳，急于修成，那么如空中楼阁，不切实际，也如豆腐渣工程，自欺欺人！总之，修行一定要老实，不够的资粮，不论是福德，还是正见，欠缺哪一方面，一定要补足。
打坐中面对妄念、各种境相现前，只是不理它即可，继续专注善法门。修行当以戒为师，不于境相上起贪嗔痴，要实修止观，一定不离开正见的指导、戒律的保护，否则，即使得定也只是邪定，不是正定。正定以正念为本，正念以正见为导，正见需了知无常苦空、涅槃寂静、实相无相之法印，以破我、我所、伏断无明为目的。正念即非无明，必以远离贪嗔痴为本，身口持净戒，心离贪嗔痴，正念于善法门，专注、明了、无贪嗔痴，自易趋于正定！
打坐要先有道德、戒律、正见的基础，少欲知足，誓断贪嗔痴了生死，不求神异、名利财食睡之欲境；若前提不正，后果必错，成外道邪魔！因地正，果报自正。
坐下先调身、心、息，身端正、心放下、息若存若亡，具体看《禅定初修》或《禅定旨要》【注1】。修行应该依经教而行，最忌自作聪明，误人误己。正式修止时，先缘一善法门，不要乱想，保持专注，即使是观想佛像，刚开始先有大体形象，不需要坐在那里细想，只要澄下心，专注于心中佛像，心慢慢澄静，自然清晰，慢慢自能由粗到细。打坐的要点是“明净”，忌昏沉、沉没、掉举——“昏沉”是不清楚，昏暗不清净；“沉没”是有清净，但一心无力，不是很明利；“掉举”是情绪起落，妄想纷飞，心明了而不清净，杂念不澄清。“明净”是明了，清晰有力，不杂乱，无贪嗔痴的妄想，专心一处(一法门)。所谓“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非”即是说，心中要没妄念，专注所缘善法门，寂静清净而明明白白不昏沉，不头脑空白无记，这样就对；如果是无记不分明，不清楚但很寂静那是错的；如果观照的很明了清醒，而清净无杂念是对的；如果在那里妄想，杂念纷飞而明明白白那是错的。总之即要专注一心而明白，又要观照分明而清净这样才对。如果清净但心不明了是错，如果心很明了但在那里妄想也错，这就是修止观的要领，止观双运才能真正成就。下座时，于平时应观缘起性空，无常、苦、无我之真相，看破放下，不随境转，随缘自在，明了清醒而不迷惑，心中如如，契合真理，或念一佛，安于正念正知，持戒修福，无住无执，如此观破诸相即慧，如此不随境转即定，定慧双修，改习气，烦恼减，清明宁静，淡泊知足，清凉安乐矣！
注1：能弘法师讲法光盘。
若以般若照见五蕴皆空，实无有我、我所可得，则称讥毁誉苦乐利衰之苦从何立足？当下不是涅槃解脱么！故此修行者须知，欲解脱者当先了知是什么造成生死苦恼，从十二因缘中了知最初乃是无明、我见作怪，故此须知依无明、我见起贪嗔痴迷惑而造业受苦，故此应思生死轮回、怖畏因果、断恶修善、发出离心，那么既了知苦本是无明我见所指挥，则应学般若了知何为我执之“我”，然后以无我正见破其执及拔除一切依“我”而起的贪嗔痴习气，才能证悟真实的涅槃解脱，此是自觉之过程。觉他即建立在闻思修证无我正见的基础上，如果自己未明白理路也无修证而说觉他度人，岂非戏论？
虽然从理论、思维上我们能知道、了解了事物是缘起空性的，但是没有真正证到空性的时候，一切事物在当下还是执实感觉着。理智虽知无自性，但习气还是会执有实体，故此须真正证到空性，但空性并非离事物的本身，证到空性，并不是否定事物，而是证悟到真实无自性，破除一切我执、法执引起的苦恼。故此从理论上知道缘起空性，如是思维、如是观照，看破假相，放下我执，努力行善断恶而无住、无执、无私，才是符合和随顺于真实空性，也唯有如此，才能究竟证悟空性而解脱。因为空性，所以不是常见、我见；因为缘起，所以不是邪见、断灭。缘起空性，无所住行诸善，方符《金刚经》要旨。念念行诸善法(缘起)，念念放下我执、法执，则证道不难。
缘起无自性，故说空性；空性也无自性，不能把空性想象成一个东西，否则还是自性见。故此“诸佛说空性，为出一切见，若复见于空，说彼不可治”。说空性是为让我执、法执所产生的一切不正见、习气去除得解脱，乃至成佛，如果又把空性想象成一个实体，那实在是无药可救。当然，不要害怕空性，因为空性并不是说如龟毛兔角什么都没有的顽空，而是说一切有为法是因缘生灭、无常无我、不可执有一实体可得，而生贪嗔痴，造业受苦。空性能让人解脱，并不妨碍缘起的作用。如何学习甚深般若，灭一切苦得解脱呢？即随时以般若观照五蕴(一切有为法)皆缘起无自性，放下执实的不正见和贪嗔痴习气，这样功夫到家，自证五蕴皆空，度一切苦厄！所以《般若波罗蜜多摄颂》说：“遍知诸法无自性，是行般若波罗蜜。”《入中论》说：“故由观我我所空，此瑜伽师当解脱。”我、我所皆无自性，故此如此观照即甚深般若行，必证空性度苦厄！
直接从无我空性下手，破无明我执证解脱是上根器的顿修法，但一般人难下手观照时，可从菩提道次第、三士道的逐步熏修中积累资粮，因缘成熟，自能领悟般若空性。
从世俗谛来说，诸佛菩萨圣贤僧有所得、有所证，然而并非在能所的显现中获得，故此在胜义谛中实无所得、无所证，因为真如空性本来如此，哪有增减呢？但从世俗谛来说，众生确有生死轮回，所以必须修证。因为众生无…
《第二次闭关随笔 修行 二》全文未完，请进入下页继续阅读…