修行(二)
修行时，有非理作意(注意力转向违背真理的事)时，应当赶紧回到正念上，“非理作意”即当下注意力放在不符合正见、佛理的俗染邪见中，属于恶法，只能增重烦恼业障，顺生死轮回之业力而去，危险也！应当如理作意，持戒、依正见、提正念、保持正知，注意力放在佛法上面，如此方能得定开慧！
五盖【注1】应当以戒定慧对治，对治才能见道，决不能苟且放任，否则随盖障迷本性。修道用智慧不废事相之回向，唯见道明根本(真如空性——本净、本觉、无缚)，故修道进一步以慧观照破业习，念念消归自性，勤修利他，趋向菩提。见道、修道皆不离四谛十六行观【注2】，然深浅程度不同，所断烦恼，愈来愈细。
注1：五盖：是指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。包括贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。
注2：四谛十六行观：《瑜伽五十五卷》十三页云：“问：如声闻地已说于四谛中有十六行观；何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故。谓初一行，对治初一颠倒。次一行，对治次二颠倒。后二行，对治后一颠倒。问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故；建立差别。初爱为缘，建立后有爱。第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱。最后爱为缘，建立独爱。当知此爱，随逐自体。又爱云何？谓于自体，亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前，或于已得可爱色声香味触法，起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。”【《法相辞典》】
修持《楞严神咒》应发菩提心，如阿难发愿坐道场度众生；应具甚深正见如《楞严经》末修“金刚十喻”【注1】；应持戒如“四种清净明诲”【注2】，因戒生定发慧。早课前列有阿难忏罪求加持，发坚固大愿之偈颂，阿难示现定力不足，因非真实出离心出家而是慕佛三十二相出家，身见严重也！故此应从净罪积资、发出离心、发菩提心的菩提道次来修，始能成就楞严大定也!
修《大悲咒》应具正见、戒律、发大悲心，如观世音菩萨一样愿行，始与观世音菩萨相应而成就《大悲咒》之圆满功德！
今之修行者修陀罗尼门未成就者应检讨自己是否具足正见、戒律、出离心、菩提心、真诚恳切无伪之信心！
注1：金刚十喻：《楞严经》曰：“是种种地(编者注——菩萨证果的五十五阶位)，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。”十种深喻，一曰观一切业如幻。二曰观一切法如焰。三曰观一切身如水中月。四曰观妙色如空中花。五曰观妙音如空谷响。六曰观诸佛国土如乾达婆城(变幻莫测，似海市蜃楼)。七曰观佛事如梦。八曰观佛身如影。九曰观报身如镜中像。十曰观法身如幻化。
注2：四种清净明诲：即断除杀、盗、淫、妄。
根据能海法师《现证庄严论显明义疏清凉记》的开示，可知比丘学戒应依功德光论师所开示的四阿含次第而循序进行，这样才能有章可循，从易至难，逐步深入，易于落实，稳步前进，直至解脱！四阿含即：一、辨识阿含，即二百五十条戒相，五夏内应当精通熟悉，知道开遮持犯，便于日常自修，安于正念，得清凉背诵、防护。二、根本阿含，即二十犍度【注1】，为摄持僧团之做法，乃佛教之根本。此是摄持僧团之根本，佛说有五比丘作羯磨【注2】，即正法不灭于世间。三、杂细阿含，即戒律中各种微细的事相。难抉择之疑，须有辨识阿含之自修基础，通达根本阿含之智慧以后才好抉择。故此应从粗至细，从自修至摄僧，从易至深细中逐步学习才可。四、正宗阿含，即明白戒律的究竟在会归涅槃解脱。戒律是定慧之基，定慧无戒不成，般若无戒，终是文字戏论、空中楼阁，不能解脱，定力无戒则是邪定外道。要成就，三无漏学缺一不可！正见之落实从戒开始，学戒应不离正见，戒与般若同时学最好。具正见学戒修定发慧。戒律必须严肃对待，八地菩萨也不能改变佛的一条戒律，十地菩萨也不能制戒律，唯佛能制戒律，戒律住世，正法住世！
注1：二十犍度：律藏用语。指戒律中“作持门”的二十部类。“犍度”是章篇之意。一、受戒犍度：受戒时的作法。二、说戒犍度：即布萨法，指每半个月一次僧众相集诵戒，若于半个月期间有犯罪，则在他人之前发露、忏悔灭罪。三、安居犍度：每年夏季三个月期间应实行的安居结制的缘由。四、自恣犍度：安居完毕当天，请求他人就其一夏九旬之间不自觉所犯之罪，随意指示教诲的次第。五、皮革犍度：有关皮革类使用与否的规定。六、衣犍度：有关僧众衣服的制度。七、药犍度：药食规定。八、迦絺那衣犍度：安居后五个月所允许穿用别衣的规定。九、拘睒弥犍度：比丘和合同住之法。拘睒弥国的比丘相诤时，有德之人举出其罪，乃使和合而不争，故称为拘睒弥犍度。十、瞻波犍度：瞻波国所起的僧诤。谓在瞻波城，有客比丘接受旧比丘的供养，多日后，旧比丘以客比丘已有熟人，可得衣药等物，故停止对客比丘的供养。客比丘不悦，乃和合举旧比丘；旧比丘以此事向佛报告，佛告以客比丘所作羯磨不成就。十一、呵责犍度：处罚好诤论而令僧团不和之刚强难化众生的七法。十二、人犍度：忏悔法，兼说关于受戒、说戒人数的规定。十三、覆藏犍度：处罚覆藏犯事者之法。十四、遮犍度：不令有罪者入于僧众中之规定，谓只有具备五德的清净人才能检举他人之罪。十五、破僧犍度：在破和合僧之际所应采纳方法。十六、灭诤犍度：有关七灭诤的记载。十七、比丘尼犍度︰有关比丘尼的制戒。十八、法犍度：有关比丘威仪之事。十九、房舍犍度：有关比丘所应止住的房舍或资具之事。二十、杂犍度：种种杂事。
注2：羯磨：梵文音译，意为业或办事，指僧团内的民主决议。
《现证庄严论显明义疏》如是颂云：“欲令一切种种现法圆证者，自心发起平等、慈心、利益、无恚怒、无种种逼害心五种。对他发起父母心、兄弟姐妹心、儿女心、师友朋伴心、亲谊、私爱人之亲眷心，别又五种，以此于诸有情作清净之所缘之十法者，是暖【注1】成就应受持者。”
注1：暖：即成佛五位之第二加行位(亦即四善根位)暖法、顶法、忍法、世第一法之“暖法”。本书法师第三次闭关笔记“修行二”“(2009年)第三次闭关综合唯识、菩提道总结”中有详述。
《现证庄严论显明义疏》云：“有志于解脱分全生起，于中决定能作开悟之分或全之出离者何？”
颂云：“暖等所缘者，一切有情赞，于彼心平等，说十种业清净。有罪能忏除，自住施等中，亦引他安住，赞称同即顶。如是能成忍，自他依谛知，如是世第一，成就有情等。”
《达摩二入四行观》、《菩提道次第》、“三士道”、“三主要道”也不离此，可互参照！更显明矣！
一切智(共三乘)证真如空性，修对治证理体；道种智(菩萨乘)一切法清净自利利他，起无量妙用，大悲无我，二利皆不离真如空性；一切种智(佛陀)中道无得，观如母有情，可怜蒙昧轮回，生死烦恼，名利是非，大可怜悯。跳出世俗八风的无益游戏，把握空性无执之妙理，依五道次第发心【注1】或一切种智十法【注2】而修行，方是发菩提心者之本色！具体修法依《现证庄严论显明义疏》。
注1：五道次第发心：发心贯通五道，初发心乃至成佛究竟非唯初发菩提心，名为发心也。发心有五种：一、世俗发心。有二种修法，依无著修知母、念恩、报恩、慈、悲、增上六法；依龙树修自他互换。二、解行发心。三、殊胜纯洁发心。四、种子纯熟发心。五、断障净发心。【能海上师《现证庄严论清凉记》】
注2：一切种智十法：一、发心。为胜解发心，先修世俗发心而起。不修世俗发心，入地等心不能起也。二、教言。为胜行发心。教言所教授教诫者，即发心后云何修行也。发心与教言合，为解行发心。三、决定证得四分支，即四顺抉择分。暖、顶、忍、世第一法四加行道，即殊胜纯洁发心。纯洁即坚固，发心要经过加行道之修行，方能坚固也。四、所依。谓大乘种性，为修行成就之所依，亦名清净法界。由修法空断我执，熏习成之清净菩提心种子。五、所缘。谓修行所对之境。善等十一法，摄世出世间有为无为一切法境上之种子，所依所缘合，为种子成熟发心。六、所为。即大乘三种大义，为断障净发心。菩萨尚有聚落烦恼未断尽，成佛方究竟清净，成佛即发心之所为也。七、甲胄正行。即擐六度之甲精进之义。修行断惑，如人上阵杀敌，必须擐甲勇进。六度各摄六度为三十六，一一又摄六度，重重无尽，此为修一切菩萨行之工具，即菩萨所被之甲胄也。八、契入正行。即迅速契入合大乘因果之加行，以修止观为主。九、资粮正行。自发心至契入，无一法不需资粮，故广说十七种资粮，亦兼明修行次第。十、决定出生正行。谓决定出离，成办功德，究竟能成一切种智之坚决不动力。【能海上师《现证庄严论清凉记》】
次第修禅定应从四预流支【注1】修起，亲近善知识，听闻正法，如理思维，法随法行，接着修四加行：暖、顶、忍、世第一法；然落实保证顺利的前提是学戒持戒，配合三士道发心次第、三主要道之内涵，扣紧四谛十六行观之正见，于平时中行六度利他，伏断烦恼。具体从皈依三宝，修四预流支起，净障忏罪积资福慧，修利他、施供等。闻思正见，改习气、学戒持戒，则修止观四加行自顺理成章。须知资粮道自有四要件：解脱戒、净罪、修福、依止善知识闻思修正法。
成佛五道即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。修行很久不能成就的原因在资粮道未打好坚固基础。
若不从亲近善知识中修来，总以我知我见为…
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