修行(二)
修行時，有非理作意(注意力轉向違背真理的事)時，應當趕緊回到正念上，“非理作意”即當下注意力放在不符合正見、佛理的俗染邪見中，屬于惡法，只能增重煩惱業障，順生死輪回之業力而去，危險也！應當如理作意，持戒、依正見、提正念、保持正知，注意力放在佛法上面，如此方能得定開慧！
五蓋【注1】應當以戒定慧對治，對治才能見道，決不能苟且放任，否則隨蓋障迷本性。修道用智慧不廢事相之回向，唯見道明根本(真如空性——本淨、本覺、無縛)，故修道進一步以慧觀照破業習，念念消歸自性，勤修利他，趨向菩提。見道、修道皆不離四谛十六行觀【注2】，然深淺程度不同，所斷煩惱，愈來愈細。
注1：五蓋：是指五種覆蓋衆生心識，使不能明了正道的煩惱。包括貪欲蓋、嗔恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋和疑蓋。
注2：四谛十六行觀：《瑜伽五十五卷》十叁頁雲：“問：如聲聞地已說于四谛中有十六行觀；何故于苦谛爲四行觀？答：爲欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故于集谛爲四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛爲緣，建立後有愛。第二第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛爲緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛雲何？謂于自體，親昵藏護。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前，或于已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛雲何？謂于所余可愛色等，起希求愛。問：何故于滅谛爲四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故于道谛爲四行觀？答：由能證彼四愛滅故。”【《法相辭典》】
修持《楞嚴神咒》應發菩提心，如阿難發願坐道場度衆生；應具甚深正見如《楞嚴經》末修“金剛十喻”【注1】；應持戒如“四種清淨明誨”【注2】，因戒生定發慧。早課前列有阿難忏罪求加持，發堅固大願之偈頌，阿難示現定力不足，因非真實出離心出家而是慕佛叁十二相出家，身見嚴重也！故此應從淨罪積資、發出離心、發菩提心的菩提道次來修，始能成就楞嚴大定也!
修《大悲咒》應具正見、戒律、發大悲心，如觀世音菩薩一樣願行，始與觀世音菩薩相應而成就《大悲咒》之圓滿功德！
今之修行者修陀羅尼門未成就者應檢討自己是否具足正見、戒律、出離心、菩提心、真誠懇切無僞之信心！
注1：金剛十喻：《楞嚴經》曰：“是種種地(編者注——菩薩證果的五十五階位)，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。”十種深喻，一曰觀一切業如幻。二曰觀一切法如焰。叁曰觀一切身如水中月。四曰觀妙色如空中花。五曰觀妙音如空谷響。六曰觀諸佛國土如乾達婆城(變幻莫測，似海市蜃樓)。七曰觀佛事如夢。八曰觀佛身如影。九曰觀報身如鏡中像。十曰觀法身如幻化。
注2：四種清淨明誨：即斷除殺、盜、淫、妄。
根據能海法師《現證莊嚴論顯明義疏清涼記》的開示，可知比丘學戒應依功德光論師所開示的四阿含次第而循序進行，這樣才能有章可循，從易至難，逐步深入，易于落實，穩步前進，直至解脫！四阿含即：一、辨識阿含，即二百五十條戒相，五夏內應當精通熟悉，知道開遮持犯，便于日常自修，安于正念，得清涼背誦、防護。二、根本阿含，即二十犍度【注1】，爲攝持僧團之做法，乃佛教之根本。此是攝持僧團之根本，佛說有五比丘作羯磨【注2】，即正法不滅于世間。叁、雜細阿含，即戒律中各種微細的事相。難抉擇之疑，須有辨識阿含之自修基礎，通達根本阿含之智慧以後才好抉擇。故此應從粗至細，從自修至攝僧，從易至深細中逐步學習才可。四、正宗阿含，即明白戒律的究竟在會歸涅槃解脫。戒律是定慧之基，定慧無戒不成，般若無戒，終是文字戲論、空中樓閣，不能解脫，定力無戒則是邪定外道。要成就，叁無漏學缺一不可！正見之落實從戒開始，學戒應不離正見，戒與般若同時學最好。具正見學戒修定發慧。戒律必須嚴肅對待，八地菩薩也不能改變佛的一條戒律，十地菩薩也不能製戒律，唯佛能製戒律，戒律住世，正法住世！
注1：二十犍度：律藏用語。指戒律中“作持門”的二十部類。“犍度”是章篇之意。一、受戒犍度：受戒時的作法。二、說戒犍度：即布薩法，指每半個月一次僧衆相集誦戒，若于半個月期間有犯罪，則在他人之前發露、忏悔滅罪。叁、安居犍度：每年夏季叁個月期間應實行的安居結製的緣由。四、自恣犍度：安居完畢當天，請求他人就其一夏九旬之間不自覺所犯之罪，隨意指示教誨的次第。五、皮革犍度：有關皮革類使用與否的規定。六、衣犍度：有關僧衆衣服的製度。七、藥犍度：藥食規定。八、迦絺那衣犍度：安居後五個月所允許穿用別衣的規定。九、拘睒彌犍度：比丘和合同住之法。拘睒彌國的比丘相诤時，有德之人舉出其罪，乃使和合而不爭，故稱爲拘睒彌犍度。十、瞻波犍度：瞻波國所起的僧诤。謂在瞻波城，有客比丘接受舊比丘的供養，多日後，舊比丘以客比丘已有熟人，可得衣藥等物，故停止對客比丘的供養。客比丘不悅，乃和合舉舊比丘；舊比丘以此事向佛報告，佛告以客比丘所作羯磨不成就。十一、呵責犍度：處罰好诤論而令僧團不和之剛強難化衆生的七法。十二、人犍度：忏悔法，兼說關于受戒、說戒人數的規定。十叁、覆藏犍度：處罰覆藏犯事者之法。十四、遮犍度：不令有罪者入于僧衆中之規定，謂只有具備五德的清淨人才能檢舉他人之罪。十五、破僧犍度：在破和合僧之際所應采納方法。十六、滅诤犍度：有關七滅诤的記載。十七、比丘尼犍度︰有關比丘尼的製戒。十八、法犍度：有關比丘威儀之事。十九、房舍犍度：有關比丘所應止住的房舍或資具之事。二十、雜犍度：種種雜事。
注2：羯磨：梵文音譯，意爲業或辦事，指僧團內的民主決議。
《現證莊嚴論顯明義疏》如是頌雲：“欲令一切種種現法圓證者，自心發起平等、慈心、利益、無恚怒、無種種逼害心五種。對他發起父母心、兄弟姐妹心、兒女心、師友朋伴心、親誼、私愛人之親眷心，別又五種，以此于諸有情作清淨之所緣之十法者，是暖【注1】成就應受持者。”
注1：暖：即成佛五位之第二加行位(亦即四善根位)暖法、頂法、忍法、世第一法之“暖法”。本書法師第叁次閉關筆記“修行二”“(2009年)第叁次閉關綜合唯識、菩提道總結”中有詳述。
《現證莊嚴論顯明義疏》雲：“有志于解脫分全生起，于中決定能作開悟之分或全之出離者何？”
頌雲：“暖等所緣者，一切有情贊，于彼心平等，說十種業清淨。有罪能忏除，自住施等中，亦引他安住，贊稱同即頂。如是能成忍，自他依谛知，如是世第一，成就有情等。”
《達摩二入四行觀》、《菩提道次第》、“叁士道”、“叁主要道”也不離此，可互參照！更顯明矣！
一切智(共叁乘)證真如空性，修對治證理體；道種智(菩薩乘)一切法清淨自利利他，起無量妙用，大悲無我，二利皆不離真如空性；一切種智(佛陀)中道無得，觀如母有情，可憐蒙昧輪回，生死煩惱，名利是非，大可憐憫。跳出世俗八風的無益遊戲，把握空性無執之妙理，依五道次第發心【注1】或一切種智十法【注2】而修行，方是發菩提心者之本色！具體修法依《現證莊嚴論顯明義疏》。
注1：五道次第發心：發心貫通五道，初發心乃至成佛究竟非唯初發菩提心，名爲發心也。發心有五種：一、世俗發心。有二種修法，依無著修知母、念恩、報恩、慈、悲、增上六法；依龍樹修自他互換。二、解行發心。叁、殊勝純潔發心。四、種子純熟發心。五、斷障淨發心。【能海上師《現證莊嚴論清涼記》】
注2：一切種智十法：一、發心。爲勝解發心，先修世俗發心而起。不修世俗發心，入地等心不能起也。二、教言。爲勝行發心。教言所教授教誡者，即發心後雲何修行也。發心與教言合，爲解行發心。叁、決定證得四分支，即四順抉擇分。暖、頂、忍、世第一法四加行道，即殊勝純潔發心。純潔即堅固，發心要經過加行道之修行，方能堅固也。四、所依。謂大乘種性，爲修行成就之所依，亦名清淨法界。由修法空斷我執，熏習成之清淨菩提心種子。五、所緣。謂修行所對之境。善等十一法，攝世出世間有爲無爲一切法境上之種子，所依所緣合，爲種子成熟發心。六、所爲。即大乘叁種大義，爲斷障淨發心。菩薩尚有聚落煩惱未斷盡，成佛方究竟清淨，成佛即發心之所爲也。七、甲胄正行。即擐六度之甲精進之義。修行斷惑，如人上陣殺敵，必須擐甲勇進。六度各攝六度爲叁十六，一一又攝六度，重重無盡，此爲修一切菩薩行之工具，即菩薩所被之甲胄也。八、契入正行。即迅速契入合大乘因果之加行，以修止觀爲主。九、資糧正行。自發心至契入，無一法不需資糧，故廣說十七種資糧，亦兼明修行次第。十、決定出生正行。謂決定出離，成辦功德，究竟能成一切種智之堅決不動力。【能海上師《現證莊嚴論清涼記》】
次第修禅定應從四預流支【注1】修起，親近善知識，聽聞正法，如理思維，法隨法行，接著修四加行：暖、頂、忍、世第一法；然落實保證順利的前提是學戒持戒，配合叁士道發心次第、叁主要道之內涵，扣緊四谛十六行觀之正見，于平時中行六度利他，伏斷煩惱。具體從皈依叁寶，修四預流支起，淨障忏罪積資福慧，修利他、施供等。聞思正見，改習氣、學戒持戒，則修止觀四加行自順理成章。須知資糧道自有四要件：解脫戒、淨罪、修福、依止善知識聞思修正法。
成佛五道即資糧道、加行道、見道、修道、無學道。修行很久不能成就的原因在資糧道未打好堅固基礎。
若不從親近善知識中修來，總以我知我見爲…
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