..續本文上一頁是，師心自用，只是加強我執，哪能見道開悟？不要說見道，連加行道中的忍法都未修好。
故積好資糧(施、持戒等福德資糧和聞思正法等智慧資糧)，福德正見具足，修止觀加行才得力！如此則見道是早晚事，然見道後須更進而修道，乃至無學道完成！如此才于成佛之路穩妥無謬矣！
注1：四預流支：《集異門論》雲：四預流支者，一、親近善士；二、聽聞正法；叁、如理作意；四、法隨法行。
下士道以集資糧爲主，中士道修出離解脫應從破身見下手，不離四谛十六觀之正見，然後修上士道菩提心，緣起性空之中道才易順理成章。
衆生之最堅固執著當以身見爲首，故先觀其不淨，苦空無常，易得解脫。
涅槃：火焰的熄滅，煩惱痛苦的熄滅，絕對的平靜。無我空性的觀照，能破除無明貪愛，息下起惑造業受苦的過程。我們平時也能體會到涅槃——心中平靜沒有攀緣煩惱的狀況，但都是短暫的。清楚明了、鎮定的心，在平時或修行(念佛或觀呼吸等)中可能現前，但爲時不長，不一會兒又妄想、昏沈、無記了；即使得定的平靜，也只是伏住了煩惱，並不是真正斷除了煩惱的絕對平靜。絕對的平靜，必須由定起慧的觀照才能證得！
有我就有苦，苦的熄滅在無明滅，當下無我當下無苦，法門只是方便，重要的是當下內心苦的熄滅。
身體、妄心、世界皆是因緣生滅，無常迅速，執著有一個連貫實體的事物只是一種粗心的錯覺。《楞嚴經》曰：“當處發生，隨處滅盡。”刹那無停即是事物生滅的真相，當下緣起無實，即是空性；體認此空性，不隨各種現象的生滅假相而生貪嗔的習氣反映，即是戒是定是慧，即可體會一份清涼涅槃！做事的同時能不起習氣反應，做過即算，無住生心，也能解脫無縛，此即是正念！
無我、無我所，“我”和“我所面對”都是緣起無自性，其中無我可得，只是因緣聚散罷了，當下即是空性，無生死煩惱。無我、無我所覺醒之心現前，當下即涅槃、清涼、空性、覺悟、本來面目，“空”就是要空掉有“我”、“我所”的錯覺，“我”、“我所”的錯覺空掉，煩惱當下即空，讓這種覺醒的正知正念現前，即是功夫！
保持正念，照破業力、習氣的現前而不隨其妄動，那麼業力將會消失；保持正念的行動，身口意動，心明了知道，其中無我，不隨業習造作，即當下具足戒定慧！
當下以正念現前時，會發現妄念只是生滅、生滅的無常現象，一點不真實，包括貪欲、嗔恨、恐懼、得失、掉悔……只是生滅的妄念而已，當它們來的時候，內心注視它們，不隨其動，乃至叫出它們的名字——“貪欲”、“嗔恨”、“恐懼”、“得失”、“掉悔”……那麼它們就會消失，即使不知不覺中它們出現了，及時發覺，注視它們，不隨它們，那麼生起的一定會消失，只要內心堅定不急躁反應，就能穩定下來，保持清醒、明朗、平靜，那麼業力習氣會越來越少，而戒定慧會越來越增上，這樣的正念應在平時中保持，而不是只在打坐中，修行應是日常的事，有了正念，將會減少生活中的惡業，及時的反省、改過，生活會越來越輕松，解脫越來越接近！
修行開始一定要用強烈的正念才能扭轉業習的控製，看破習氣的虛妄，放下對它的執著、追隨；不可能一步到位，但如此的正念不斷，總有一天自然而然的見道。世間要完成一件事業，尚且要專心的投入，那我們要修持出世間的解脫大事，更應當專心的投入，叁心二意不可能成就。
修學一個是要自信，一個是要謙虛，一個是要有耐心恒心，一個是要肯改變自己的惡習；如果這幾個條件具備，再親近一個具德的善知識慢慢的熏習，就是惡習嚴重、笨得要死的人也能修成。如果沒有自信、不謙虛、沒耐心恒心、又不肯改變惡習的人，那本事再大的善知識也沒法幫你。所以修行人要經常反省自己前面的條件有沒有做好，沒有的一定要努力做好，這樣才能真受益！
修行前提必須具正見、具道德戒律，立志斷煩惱、了生死、度衆生，但絕非泛泛而已，一定要堅固踏實，否則力量不夠，到時難免被境所轉。絕不能達到了一點條件就自以爲是，必須堅定不倒才可，就如一斤紅薯與百千斤紅薯一樣，本質雖然都是紅薯，但數量天淵懸殊，如稍具緣起性空正見或戒律、出離心、菩提心，跟堅定、穩固不移的具足緣起性空正見或戒律、出離心、菩提心豈可相比？故此不可得少爲足，資糧一定要培養夠才好，那樣修行才能順利成就。基礎不穩，急于修成，那麼如空中樓閣，不切實際，也如豆腐渣工程，自欺欺人！總之，修行一定要老實，不夠的資糧，不論是福德，還是正見，欠缺哪一方面，一定要補足。
打坐中面對妄念、各種境相現前，只是不理它即可，繼續專注善法門。修行當以戒爲師，不于境相上起貪嗔癡，要實修止觀，一定不離開正見的指導、戒律的保護，否則，即使得定也只是邪定，不是正定。正定以正念爲本，正念以正見爲導，正見需了知無常苦空、涅槃寂靜、實相無相之法印，以破我、我所、伏斷無明爲目的。正念即非無明，必以遠離貪嗔癡爲本，身口持淨戒，心離貪嗔癡，正念于善法門，專注、明了、無貪嗔癡，自易趨于正定！
打坐要先有道德、戒律、正見的基礎，少欲知足，誓斷貪嗔癡了生死，不求神異、名利財食睡之欲境；若前提不正，後果必錯，成外道邪魔！因地正，果報自正。
坐下先調身、心、息，身端正、心放下、息若存若亡，具體看《禅定初修》或《禅定旨要》【注1】。修行應該依經教而行，最忌自作聰明，誤人誤己。正式修止時，先緣一善法門，不要亂想，保持專注，即使是觀想佛像，剛開始先有大體形象，不需要坐在那裏細想，只要澄下心，專注于心中佛像，心慢慢澄靜，自然清晰，慢慢自能由粗到細。打坐的要點是“明淨”，忌昏沈、沈沒、掉舉——“昏沈”是不清楚，昏暗不清淨；“沈沒”是有清淨，但一心無力，不是很明利；“掉舉”是情緒起落，妄想紛飛，心明了而不清淨，雜念不澄清。“明淨”是明了，清晰有力，不雜亂，無貪嗔癡的妄想，專心一處(一法門)。所謂“寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非”即是說，心中要沒妄念，專注所緣善法門，寂靜清淨而明明白白不昏沈，不頭腦空白無記，這樣就對；如果是無記不分明，不清楚但很寂靜那是錯的；如果觀照的很明了清醒，而清淨無雜念是對的；如果在那裏妄想，雜念紛飛而明明白白那是錯的。總之即要專注一心而明白，又要觀照分明而清淨這樣才對。如果清淨但心不明了是錯，如果心很明了但在那裏妄想也錯，這就是修止觀的要領，止觀雙運才能真正成就。下座時，于平時應觀緣起性空，無常、苦、無我之真相，看破放下，不隨境轉，隨緣自在，明了清醒而不迷惑，心中如如，契合真理，或念一佛，安于正念正知，持戒修福，無住無執，如此觀破諸相即慧，如此不隨境轉即定，定慧雙修，改習氣，煩惱減，清明甯靜，淡泊知足，清涼安樂矣！
注1：能弘法師講法光盤。
若以般若照見五蘊皆空，實無有我、我所可得，則稱譏毀譽苦樂利衰之苦從何立足？當下不是涅槃解脫麼！故此修行者須知，欲解脫者當先了知是什麼造成生死苦惱，從十二因緣中了知最初乃是無明、我見作怪，故此須知依無明、我見起貪嗔癡迷惑而造業受苦，故此應思生死輪回、怖畏因果、斷惡修善、發出離心，那麼既了知苦本是無明我見所指揮，則應學般若了知何爲我執之“我”，然後以無我正見破其執及拔除一切依“我”而起的貪嗔癡習氣，才能證悟真實的涅槃解脫，此是自覺之過程。覺他即建立在聞思修證無我正見的基礎上，如果自己未明白理路也無修證而說覺他度人，豈非戲論？
雖然從理論、思維上我們能知道、了解了事物是緣起空性的，但是沒有真正證到空性的時候，一切事物在當下還是執實感覺著。理智雖知無自性，但習氣還是會執有實體，故此須真正證到空性，但空性並非離事物的本身，證到空性，並不是否定事物，而是證悟到真實無自性，破除一切我執、法執引起的苦惱。故此從理論上知道緣起空性，如是思維、如是觀照，看破假相，放下我執，努力行善斷惡而無住、無執、無私，才是符合和隨順于真實空性，也唯有如此，才能究竟證悟空性而解脫。因爲空性，所以不是常見、我見；因爲緣起，所以不是邪見、斷滅。緣起空性，無所住行諸善，方符《金剛經》要旨。念念行諸善法(緣起)，念念放下我執、法執，則證道不難。
緣起無自性，故說空性；空性也無自性，不能把空性想象成一個東西，否則還是自性見。故此“諸佛說空性，爲出一切見，若複見于空，說彼不可治”。說空性是爲讓我執、法執所産生的一切不正見、習氣去除得解脫，乃至成佛，如果又把空性想象成一個實體，那實在是無藥可救。當然，不要害怕空性，因爲空性並不是說如龜毛兔角什麼都沒有的頑空，而是說一切有爲法是因緣生滅、無常無我、不可執有一實體可得，而生貪嗔癡，造業受苦。空性能讓人解脫，並不妨礙緣起的作用。如何學習甚深般若，滅一切苦得解脫呢？即隨時以般若觀照五蘊(一切有爲法)皆緣起無自性，放下執實的不正見和貪嗔癡習氣，這樣功夫到家，自證五蘊皆空，度一切苦厄！所以《般若波羅蜜多攝頌》說：“遍知諸法無自性，是行般若波羅蜜。”《入中論》說：“故由觀我我所空，此瑜伽師當解脫。”我、我所皆無自性，故此如此觀照即甚深般若行，必證空性度苦厄！
直接從無我空性下手，破無明我執證解脫是上根器的頓修法，但一般人難下手觀照時，可從菩提道次第、叁士道的逐步熏修中積累資糧，因緣成熟，自能領悟般若空性。
從世俗谛來說，諸佛菩薩聖賢僧有所得、有所證，然而並非在能所的顯現中獲得，故此在勝義谛中實無所得、無所證，因爲真如空性本來如此，哪有增減呢？但從世俗谛來說，衆生確有生死輪回，所以必須修證。因爲衆生無…
《第二次閉關隨筆 修行 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…