第叁次閉關出關開示
好，諸位同修，各位善男子、善女人：今天我們閉關後出關，一個月零叁天，“叁十叁天彈指間”啊！好象沒有過就到了，昨天進關，今天出關，時間好象是停止的，刹那之間就到，也沒有留下什麼，過去了，一無所得，什麼都沒有，就回到大殿上來了，進去了，出來。人生有幾個叁十叁天呢？叁十叁天，那麼我今年也叁十叁歲，叁十叁歲也是這樣過去了，也沒有留下什麼，“叁十叁載事驚心”啊！很害怕！很恐怖！“千年萬年當下間”，那千年、萬年也就這樣過去了。大家一個多月來，修行怎麼樣啊？有進步嗎？人生有把握嗎？人世間的事情、煩惱看破了嗎？放下了嗎？夢醒了嗎？“塵境紛然夢已破，一念回光見本人。”真正的本來沒有來去呀！所以，“叁十叁天彈指間，轉眼已到出關時。若問閉關何所得？千年萬年只一時”啊！千年萬年不也是如此嗎？人世間，曆史漫漫，有如東去的河水，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”英雄，曆史上的風雲變幻，又留下什麼呢？不來不去的就是當下本來面目。
雖然說衆生都是佛，但只是從理上說，事實上我們每天貪、嗔、癡，起心動念都在造業，假如一念回光呢？你打了半天妄想，坐在這裏胡思亂想，一個香板下去，幹啥？什麼都沒有。你要死要活，哭，煩惱，亂七八糟，每天根據這些念頭去造業，一個香板打下去，什麼都沒有，本來清淨，你認出來了嗎？但是啊，不要以爲說一念未生之前，清清楚楚、明明了了、前後斷了就是本來面目，就好象“我”開悟了，“我”明白了，不用學了。錯了！一念未生只是方便說。我們一念未生，突然明白了，哦，本來清淨，並沒結束。爲什麼？因爲我們等一下又生了亂七八糟的念頭，又造業了。所以，一念未生是本來面目，你敢承擔，但是呢，你的心還沒淨化，沒轉識成智，八識田裏面的貪、嗔、癡一大堆，我執未破，法執未破，煩惱障未了，貪、嗔、癡未斷，沒有解脫啊！
那應該怎麼辦？知道了，哦，一念斷處就是本來面目，應該怎麼辦？這八識未轉，應該用《金剛經》“以無所住而生其心”啊，如夢幻泡影來看破、放下，這叫修啊！《金剛經》不光是念的，是修的，修《金剛經》！哦，一切有爲法如夢幻泡影，身體也是四大皆空，夢幻泡影，我所貪的衣服、穿、吃、喝、男女欲望也是夢幻泡影，自己坐在這裏打妄想，這個念頭也是夢幻泡影，內觀自心是夢幻泡影，外觀一切相也是夢幻泡影，老是用夢幻泡影去照破，照破了，放下起貪、嗔、癡的習慣，業習放下，這樣心呢，就老是回到當下的清淨，這樣才行啊，才能夠了斷你的煩惱障，才能夠轉化你的分別心成爲智慧呀！所以，不要以爲一念未生，我就不用去修行了。
爲什麼要閉關？閉關就是把外面的執著心，執著外相，貪、嗔、癡的心放下，關起來，不要去執著電影啦、電視啊、吃的呀、喝的呀、美麗的啊、可愛的啊，放下，知道假的，放下。關起來，關起門來幹什麼？打妄想啊？不是！關起門來，回到自性上來下功夫，看自己的心，看破、放下，先斷外緣。爲什麼？還做不到在外緣上做得了生死的主啊！只能先身遠離，然後再心遠離，閉關就是真修實證啊！因爲你一念明白，不等于你做得了生死的主了。爲什麼要真修實證？目的是爲了成佛，成佛就覺而不迷！你說，哦，一念迷是衆生，一念覺是佛，那是不是我有了一念的覺醒，我就是佛了？不是的，我們還老迷呀，能念念覺而不迷，永不退轉，那才行啊！
所以，我們知道了不等于做到了，得用《金剛經》來修，無住生心，是用修的，不是用說的。
我們每天都是用分別心來做事，煩惱、妄想、執著相啊！那什麼時候能證到空性呢？要登地，登初地，見道位，能所雙亡，登初地才行啊！我們每天都是用第六識在分別，在打妄想，第七識執著什麼都是實在的，外面是實在的，身體是實在的，連做夢、睡著了還執著，什麼時候把六識、七識給轉過來成爲妙觀察智、平等性智啊？要到初地，見道。初地的時候，轉六識爲妙觀察智，轉七識爲平等性智。
所以，我們平時說看破啊、放下啊，這是爲了什麼？這是爲了解脫。我們說布施，布施要無所住，這只是觀照，不要執著我，我所布施的財物，還有對方，叁輪體空，要放下。但這只是觀照，只是觀察放下。真正做到了叁輪體空啊，要到登初地的時候，證悟的時候，叫布施波羅蜜圓滿。布施的目的是爲了什麼啊？是爲了讓你能夠放下，而真放下呢，只有證到空性，確實證到空性，才真放下。
所以，成佛要經過幾個位？成佛要經過五位。第一個是資糧位，第二個是加行位，第叁個是見道位，也就是通達位，第四個是修習位，第五個是究竟位。
第一個資糧位，就是積累福慧兩種資糧啊！我們親近善知識，聽聞正法，然後如理思維，弄明白菩提道次第，怎麼成佛這條路，上進心、出離心、菩提心，因果正見、出離心、菩提心，叁士道弄清楚了，怎麼樣成佛這條路聽明白了，然後按照叁士道來發心、來修，然後再聽聞唯識正見、緣起空性正見，這屬于積累智慧資糧。那在日常生活當中呢，要修布施、持戒、忍辱、精進，供佛、拜佛、念佛，斷惡修善，修福德資糧。
你說，爲什麼要修智慧資糧，要修福德資糧？直接修定不行嗎？不行啊！因爲你沒有福德，定也修不起來，你沒福德，那個定難成啊！你沒福德，你哪有時間坐下來修定呢？你沒有智慧，修錯了你都不知道。所以，修福德資糧，是爲你修定、修慧做准備啊；修智慧資糧，是讓你有正見，搞清楚理路，不要走錯了，所以這兩種資糧，你不積累哪行啊！
你說，平時我明白了，日常生活幹嘛還要布施啊？布施跟修定有什麼關系呢？布施就是讓你看破、放下。你說，我坐下來修定。修定其實原理很簡單，怎麼簡單？你專注一個法門，放下五蓋，然後經過九住心就成定了。但是簡單，你也要修，坐下來呢，什麼都放不下，我家裏呀，我的工作啊，我的衣服啊，我的田呐，我的地呀，我的車子啊，人家罵了我兩句啦，人家早晨看了我兩眼啊，讓我不舒服，你能定下來嗎？你在那裏打妄想啊！爲什麼布施？布施就是拿東西給別人，把可愛的、喜歡的放下。假如你坐在這裏，我那個錢呐，我那個什麼車子啊，我那個衣服啊，你老是在想你那個貪呐、貪呐、貪，你能定下來嗎？布施就是把你的放不下的那個“貪”給放下了，叫布施，這叫解脫的前提呀！你說，那持戒跟修定有什麼關系？不持戒不行嗎？持戒多麻煩呐，這樣也不能做，那樣也不能做，幹嘛要持戒？讓我直接修定，多方便呀，多舒服啊，我愛幹啥幹啥，自由主義，多解脫、多灑脫、多自在啊！是，你愛幹的事多了，男女的欲望啊，偷啊，占小便宜呀，想著別人家裏的事情啊，食物的東西呀，然後說謊了，聊天了，嬉笑了，玩了，放逸呀，你這樣的心態能修定嗎？你不持戒行嗎？或者喝酒啊，你都醉死了，還定呐！或者你想著男女欲望，邪淫啊，你想都想死了，還定什麼？不持戒行嗎？你說忍辱，那忍辱跟修定有什麼關系？忍辱，那當然有關系。什麼你都忍不住，一點耐心沒有，坐在這裏，我腿疼啊，我手涼了，腳酸了，疼死我了，坐不住，起來，快點啊，香怎麼還沒有到啊？這剩下多少啊？睜開眼看看，你修什麼定啊？一點耐心你也沒有，對自己都忍不住了，還忍得了別人說你兩句、罵你幾聲啊？你沒有忍辱，修什麼定？你說精進，要精進幹什麼？精進跟修定有啥關系呢？什麼叫精進啊？精進就是努力、不放逸、不懈怠，已生起的善讓它更增長。有了好的、一點相應的功夫，讓它越來越相應；不相應功夫的、惡的，讓它趕緊去掉。沒有生起的、壞的、有障礙定的呢，不要讓它生起；能夠讓定更好地進行的呢，讓它更好地培養。這叫精進，就是不放逸、不懈怠。那你不精進，你能夠定嗎？你老是停留在你目前的狀況，那有什麼煩惱來，你一點警覺心都沒有，好的跟著跑了，壞的在那裏起煩惱，你幹嘛？修啥定啊？
所以，這日常生活裏頭啊，你要經常給別人結善緣、布施；經常持好戒，天天持的，不是說我持兩天戒呀！忍辱，對什麼都要學會有耐心，能夠看得開，不要計較；精進，經常鼓勵自己，策勵自己，好好做啊；那供佛，幹嘛要供佛啊？供佛，培養福德；拜佛，幹嘛要拜佛呢？拜佛消業障；念佛，念佛幹嘛呢？念佛得加持，這都是幫你修定的。所以，這些福德資糧，你要修。那修慧呢，就是理清菩提道次第，然後搞清楚怎麼樣修，這是正見。然後能懂得因果、無常、空性，能夠看破，你看得開、放得下，才好修定，才不會出錯。
有的人，修定，專心下來了，出現點光了，出現點境界了，就喜呀，高興啊——我看見了什麼什麼光了，有什麼什麼相，你這叫“光影門頭漢”，在那個相上著。有的人聽到兩句講得挺妙的話，他說，啊，這個人開悟了。哪有那麼多開悟的啊？“一句合頭語，萬年系驢橛。”你突然冒出了兩句很妙的、很智慧的話，但是呢，這只是一時的，你有可能在那裏說了兩句很妙的話，回去又糊塗了，轉過身就又造業、糊塗了，所以呢，好像驢子系在驢樁上，在那裏轉，轉不出來，妙是妙，但是不會用，所以不行，得真修啊！
所以，有了福慧兩種資糧，接著就修定，修定就是放下五蓋，貪愛呀，我貪的東西呀，貪身體呀，貪欲望了；嗔啊，嗔恚你不喜歡的事和人；還有疑惑，修定，能不能解脫啊？能不能得道啊？我有沒有能力啊？放下這個疑，要對這個法門有信心；還有，不要一會後悔，一會心態高了，一會兒低了，這叫掉悔，要放下，不然你定不下來，專心不下來；還有昏沈，不要坐在這裏，頭腦一下子昏昏沈沈，或睡覺了，得坐好了，或者揪揪耳朵、洗洗臉，或者起來走走，然後讓心能清楚、明了。什麼叫心要專注、明了？要有正念。正念是什麼呢？保持明了的，比如念佛，對念佛這個法門要很明了，然後不要給丟了，明了而不…
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