..續本文上一頁丟失，叫正念；觀呼吸也是如此，對呼吸的觀察、覺知要明了、清楚，不要不清楚，或者心跑了，不要給丟了，叫不忘失。不忘失又明了，叫正念。好，你能夠這樣專心又明了，比如說觀佛，或者念佛，或者觀呼吸，當下清清楚楚，又不丟，也不想到別處去，想到別處去，回來，丟了找回來，心不清楚呢，要讓它清楚，這樣專心，老是專心，經過九個階段，九住心，就能達到初禅乃至四禅，這個就是得定。得定呢，你的資糧位才修成了。
但是這不是說的，只說原理很簡單，得做。定是修出來的，不是說出來的，不是說我從娘胎裏生下來就會定了，是靠修的，不是靠說的；也不是說，我給你講清楚，或者你會去給人家講清楚，就等于你會定了，不是的。就好像一個人說，我們要修下士道，要去孝敬父母，孝敬父母，不是說我給你講了孝敬父母，你也懂得孝敬父母，就等于你孝敬父母了，錯了！要天天去孝敬父母，父母說的話你要聽；父母喊，你不要怠慢了；父母生氣呢，你要小心；父母有錯呢，要柔聲下氣勸說，不聽呢，那麼你要找時間再說，或者說說痛哭流涕，讓他能感動、改過。那這個孝啊，它是修出來的，不是說講出來的孝啊！所以，下士道，像五戒啊，不是說我不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，念完了，然後我就五戒都持好了，沒那麼容易。白天、黑夜，每天你有沒有去做？按照戒律去觀察自己、警惕自己，不要去犯，你就得到五戒所帶來的利益呀！
好，有了定之後呢，福慧資糧具足，有了定，然後進一步的就來修慧，叫加行位，第二位叫加行位。加行位修暖、頂、忍、世第一法。就是修觀，由定起觀，有了定力，還不能解脫，只是伏住煩惱，在定中的時候煩惱沒起，但是出了定，等一下煩惱又來了。爲什麼呢？因爲它只是專心一個法門，然後煩惱的不要去想，沒有那些煩惱來幹擾，只是伏住、降服住，但並不能斬掉其根，八識田裏面還有一大堆的習氣、種子，給暫時蓋住而已。
所以得修觀，觀就是破掉習氣的根——我執。我執，就是因爲沒有證到空性，不明白空，認爲有個“我”，所以得修觀。觀呢，由定來起觀，成就“暖”。由定起觀後呢，修下品尋伺，通過這個“明得定”，然後起下品尋伺，然後知道所觀照的，比如觀的佛不離自心，也是空性，然後呢，好象木頭跟石頭摩擦，要産生火，木頭跟木頭摩擦産生火，有點意思了，要開智慧了，這就叫“暖”。接著要修“頂”，進一步上品尋伺，再觀能取、所取，所取不離能取，是了無自性的，那智慧的火越來越大，觀照力越來越大，越來越厲害，這是“頂”。然後達到“忍”，“忍”就是能、所都是空性，不可得，能觀照的心也是緣起，所觀照的物也是緣起，起如實地觀，這下品的如實觀，依照“印順定”起如實觀，這樣呢，然後能“忍”，“忍”再進一步地修，依“無間定”，無間斷的定，然後起上品如實觀，達到能、所都是空性的這種功夫，達到世第一位。
好，這樣功夫不間斷的用，最後達到能所雙亡的時候，功夫到家，突然破了，就見到了真如空性了，這就叫見道位，也就是通達位，通達位就是第叁位，成佛的第叁位叫通達位，也就是初地。初地斷身見，執著身體爲我的這個思想才破掉了，那對于能解脫的疑，絕對再也不懷疑，再也不會修錯，戒禁取見絕對再沒有了，相當于解脫道的初果。然後轉六識，再也不會打妄想，爲什麼？證得空性，他的智慧一定是符合于真理的妙觀察智，把第六識打妄想、分別心轉過來成妙觀察智，把第七識老是執著爲我的這種念頭、心態、思想轉過來。爲什麼？空性證到了，而沒有能、所地執著，這叫平等性智。所以，六祖說：“六七因中轉，五八果上圓。”“六七因中轉”要在初地的時候，“五八果上圓”要到成佛的時侯，八識要轉，得成佛的時侯，轉八識爲大圓鏡智，前五識也轉爲成所作智。
所以，這個修行要這樣來的。
這時候，布施才真做到圓滿了。果位上的菩薩爲什麼能大布施？像觀世音菩薩救我們，他無條件地救我們，沒有執著了，能執著、所執著，什麼心都沒有，完全的無私、無我，爲什麼能做到？而且永遠的安詳、解脫，不會說布施有患得患失心，爲什麼？他布施早圓滿了，因爲登初地就圓滿了，而觀世音菩薩早因爲布施而成佛了，他經過了一地、二地乃至十地，等覺、妙覺，他都證圓滿了。
所以呢，你要到通達位才真開悟。平時說，哦，我明白了，我放下了。要真放下啊！這個“我放下了”，是要到初地，開悟、證悟的時侯。所以，你假如說，坐在這裏還在打妄想，然後說我開悟了，一點門兒都沒有啊！你連定都沒有，更不要說慧觀了，更不要說開悟了！
所以，你要修定，你要弄清楚路，從布施、持戒、忍辱、精進上來。
好，那到了初地是不是就圓滿了？開悟了，是不是就圓滿了？不是啊！還要到修習位，修習位就是二地到十地乃至等覺。修習位就是悟後起修啊！悟後起修，每一地都圓滿一個波羅蜜，十地圓滿呢，就是十波羅蜜圓滿。十波羅蜜就是布施波羅蜜，初地就圓滿；二地是持戒波羅蜜圓滿。平時說我持戒，有的人說，我持戒持得很清淨啊，我不犯。你要持戒持清淨、圓滿了，到二地的菩薩，就絕對一點點都不會顛倒的；忍辱，我們平時說忍辱，這是悟前修，真正的忍辱忍到圓滿，圓滿的空性，忍圓滿了是叁地；然後接著是精進波羅蜜，四地；乃至五地禅定波羅蜜圓滿，什麼定都圓滿；般若了，六般若波羅蜜圓滿，是第六地；然後第七是方便波羅蜜；第八是願波羅蜜；第九是力波羅蜜；第十是智波羅蜜，這十波羅蜜圓滿，每一地的功夫越來越高，越來越殊勝。
那平時我們說，如如不動，什麼時候如如不動了？達到絕對的如如不動，要到第八地的時候，第八地的菩薩斷盡了煩惱障，跟阿羅漢一樣斷盡了煩惱障，不受分段生死，叁界的生死再也沒有了，一點點習氣都沒有，才真如如不動呢！所以，我們平時說，你看破、放下，如如不動，這是方便說，是悟前修，是觀照修，不是說我們真正做到了如如不動。
悟後還得修，爲什麼？因爲還有習氣在動啊！八識田裏還有習氣，只是不被它轉，所以得斷。煩惱障斷圓滿了，是第八地。第八地，煩惱障斷了，不再受叁界的生死。那欲界、色界、無色界不受生死，是不是圓滿了、成佛了？還沒有。爲什麼呢？所知障還有。所知障不是煩惱，它是度衆生的妙用，神通變化、種種方便還沒圓滿，所以呢，自己了了生死，要達到成佛，還要覺他得圓滿。因爲阿羅漢也覺他，也度衆生，但那是隨緣；那積極地度衆生，而且方便多多，廣大無礙地度衆生，那要什麼？八地以上再修，轉所知障，這樣的。那到所知障，度衆生圓滿，絕對再也不用再做了，大圓滿，那是佛。
佛沒有煩惱障、所知障，叫妙覺。妙覺屬于究竟位，究竟了、圓滿了，功德圓滿。叁身圓滿、四智圓滿，八識轉成四智，叫佛，這是究竟成佛，那就是大圓滿。那到等覺，佛以下、十地以後是等覺。等覺是什麼呢？等覺呢，它的功德相對于叁大阿僧祇劫的這個功德已經圓滿了，但是百劫相好還沒有修好，相好，我們說“相好光明無等倫”啊，叁十二相、八十種隨行好、無量相好莊嚴還沒修圓滿，所以，等覺就是叫補位菩薩。爲什麼叫補位？就是候補佛。比如說，這尊佛退了，那麼，下一尊佛就叫候補佛，叫等覺。彌勒菩薩就是候補佛啊，經過好長好長時間以後呢，補這一位佛，那我們現在還在釋迦牟尼佛的教法時期，還沒到彌勒菩薩的教法時期，現在還屬于釋迦牟尼佛的教化期，等到釋迦牟尼佛的教化期結束以後呢，有一段黑暗期，完全沒佛法的黑暗期，黑暗期過去以後，才到了彌勒菩薩成佛教化的那個時候。
所以呢，成佛它有五個位。第一是資糧位，第二是加行位，第叁是通達位，第四是修習位，第五是究竟位。
所以，我們現在加行位還沒有修啊！加行位一定要修。因爲什麼？因爲我們還沒有得定。我們爲什麼不得定？福慧兩種資糧沒圓滿。所以，你說，那我該從哪裏修？先從菩提道次第，下士道開始修，修好了，然後布施、持戒、忍辱、精進，平時經常觀照自己。
所以，真修行呢，分叁步走，第一叫前行，前行就是聽聞正法，明白道路，菩提道搞清楚，然後修，平時修。在日常經常觀照屬于什麼？助行，幫助正行做的。比如說，不要執著了，持好戒了。爲什麼？因爲你聽明白了道理，說不執著，但是事情來了，還是執著得要死，甚至說我不動心，但是呢，到時侯那個習氣呀，就要你命，非讓你動心不可，非讓你幹不可，這時候就得有助行，但是功夫不到家怎麼辦？還是要幹，這時候就要持戒，要明白因果，用因果、恐怖的地獄來警惕自己，還有要求佛力加持。所以，助行就是日常修的，前行是明白道理，助行就是日常要做。那日常做，是不是有的人說的，我天天觀照就好了，這要得定啊！但是這還不行，得定、開慧呢，要正行，真正地做，就是要坐下來打坐、誦經，所以，你們不要只是聽來道理了就結束了，有的人聽完道理了，以爲就好了，我懂了。懂了，你生死、煩惱一大堆呀，這是前行，你聽懂道理，只是一點前行而已，還不一定圓滿。那有的人說，我日常工作，我平時經常觀心，不就行了嗎？幹嘛要去念經、拜佛的，又幹嘛要去打坐呢？不行！你日常觀好了，只是助行，幫助的，那你要經常修行啊，打坐，專注一個心，然後誦經，這叫正行。爲了修得定，破五蓋，專心一處，然後由定起慧觀，這叫正行。那有的人光修正行，不修前行，稀裏糊塗的，或者不修助行，在這裏打坐打得很好，但是等一下出門了就去貪、嗔、癡，助行沒有，這不行。
所以，前行、助行、正行，叁個都要做。那一開始從前行，然後注意助行來修，就是說聽好道理，平時日常工作要注意，然後再來好好念佛，這樣呢，修資糧位圓滿了，得了定，再修加行，加行修好，就能夠開悟，這樣的。開悟後再修。
阿彌陀佛！
《第叁次閉關出關開示》全文閱讀結束。