第三次闭关出关开示

　　好，诸位同修，各位善男子、善女人：今天我们闭关后出关，一个月零三天，“三十三天弹指间”啊！好象没有过就到了，昨天进关，今天出关，时间好象是停止的，刹那之间就到，也没有留下什么，过去了，一无所得，什么都没有，就回到大殿上来了，进去了，出来。人生有几个三十三天呢？三十三天，那么我今年也三十三岁，三十三岁也是这样过去了，也没有留下什么，“三十三载事惊心”啊！很害怕！很恐怖！“千年万年当下间”，那千年、万年也就这样过去了。大家一个多月来，修行怎么样啊？有进步吗？人生有把握吗？人世间的事情、烦恼看破了吗？放下了吗？梦醒了吗？“尘境纷然梦已破，一念回光见本人。”真正的本来没有来去呀！所以，“三十三天弹指间，转眼已到出关时。若问闭关何所得？千年万年只一时”啊！千年万年不也是如此吗？人世间，历史漫漫，有如东去的河水，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”英雄，历史上的风云变幻，又留下什么呢？不来不去的就是当下本来面目。

　　虽然说众生都是佛，但只是从理上说，事实上我们每天贪、嗔、痴，起心动念都在造业，假如一念回光呢？你打了半天妄想，坐在这里胡思乱想，一个香板下去，干啥？什么都没有。你要死要活，哭，烦恼，乱七八糟，每天根据这些念头去造业，一个香板打下去，什么都没有，本来清净，你认出来了吗？但是啊，不要以为说一念未生之前，清清楚楚、明明了了、前后断了就是本来面目，就好象“我”开悟了，“我”明白了，不用学了。错了！一念未生只是方便说。我们一念未生，突然明白了，哦，本来清净，并没结束。为什么？因为我们等一下又生了乱七八糟的念头，又造业了。所以，一念未生是本来面目，你敢承担，但是呢，你的心还没净化，没转识成智，八识田里面的贪、嗔、痴一大堆，我执未破，法执未破，烦恼障未了，贪、嗔、痴未断，没有解脱啊！

　　那应该怎么办？知道了，哦，一念断处就是本来面目，应该怎么办？这八识未转，应该用《金刚经》“以无所住而生其心”啊，如梦幻泡影来看破、放下，这叫修啊！《金刚经》不光是念的，是修的，修《金刚经》！哦，一切有为法如梦幻泡影，身体也是四大皆空，梦幻泡影，我所贪的衣服、穿、吃、喝、男女欲望也是梦幻泡影，自己坐在这里打妄想，这个念头也是梦幻泡影，内观自心是梦幻泡影，外观一切相也是梦幻泡影，老是用梦幻泡影去照破，照破了，放下起贪、嗔、痴的习惯，业习放下，这样心呢，就老是回到当下的清净，这样才行啊，才能够了断你的烦恼障，才能够转化你的分别心成为智慧呀！所以，不要以为一念未生，我就不用去修行了。

　　为什么要闭关？闭关就是把外面的执著心，执著外相，贪、嗔、痴的心放下，关起来，不要去执著电影啦、电视啊、吃的呀、喝的呀、美丽的啊、可爱的啊，放下，知道假的，放下。关起来，关起门来干什么？打妄想啊？不是！关起门来，回到自性上来下功夫，看自己的心，看破、放下，先断外缘。为什么？还做不到在外缘上做得了生死的主啊！只能先身远离，然后再心远离，闭关就是真修实证啊！因为你一念明白，不等于你做得了生死的主了。为什么要真修实证？目的是为了成佛，成佛就觉而不迷！你说，哦，一念迷是众生，一念觉是佛，那是不是我有了一念的觉醒，我就是佛了？不是的，我们还老迷呀，能念念觉而不迷，永不退转，那才行啊！

　　所以，我们知道了不等于做到了，得用《金刚经》来修，无住生心，是用修的，不是用说的。

　　我们每天都是用分别心来做事，烦恼、妄想、执著相啊！那什么时候能证到空性呢？要登地，登初地，见道位，能所双亡，登初地才行啊！我们每天都是用第六识在分别，在打妄想，第七识执著什么都是实在的，外面是实在的，身体是实在的，连做梦、睡着了还执著，什么时候把六识、七识给转过来成为妙观察智、平等性智啊？要到初地，见道。初地的时候，转六识为妙观察智，转七识为平等性智。

　　所以，我们平时说看破啊、放下啊，这是为了什么？这是为了解脱。我们说布施，布施要无所住，这只是观照，不要执著我，我所布施的财物，还有对方，三轮体空，要放下。但这只是观照，只是观察放下。真正做到了三轮体空啊，要到登初地的时候，证悟的时候，叫布施波罗蜜圆满。布施的目的是为了什么啊？是为了让你能够放下，而真放下呢，只有证到空性，确实证到空性，才真放下。

　　所以，成佛要经过几个位？成佛要经过五位。第一个是资粮位，第二个是加行位，第三个是见道位，也就是通达位，第四个是修习位，第五个是究竟位。

　　第一个资粮位，就是积累福慧两种资粮啊！我们亲近善知识，听闻正法，然后如理思维，弄明白菩提道次第，怎么成佛这条路，上进心、出离心、菩提心，因果正见、出离心、菩提心，三士道弄清楚了，怎么样成佛这条路听明白了，然后按照三士道来发心、来修，然后再听闻唯识正见、缘起空性正见，这属于积累智慧资粮。那在日常生活当中呢，要修布施、持戒、忍辱、精进，供佛、拜佛、念佛，断恶修善，修福德资粮。

　　你说，为什么要修智慧资粮，要修福德资粮？直接修定不行吗？不行啊！因为你没有福德，定也修不起来，你没福德，那个定难成啊！你没福德，你哪有时间坐下来修定呢？你没有智慧，修错了你都不知道。所以，修福德资粮，是为你修定、修慧做准备啊；修智慧资粮，是让你有正见，搞清楚理路，不要走错了，所以这两种资粮，你不积累哪行啊！

　　你说，平时我明白了，日常生活干嘛还要布施啊？布施跟修定有什么关系呢？布施就是让你看破、放下。你说，我坐下来修定。修定其实原理很简单，怎么简单？你专注一个法门，放下五盖，然后经过九住心就成定了。但是简单，你也要修，坐下来呢，什么都放不下，我家里呀，我的工作啊，我的衣服啊，我的田呐，我的地呀，我的车子啊，人家骂了我两句啦，人家早晨看了我两眼啊，让我不舒服，你能定下来吗？你在那里打妄想啊！为什么布施？布施就是拿东西给别人，把可爱的、喜欢的放下。假如你坐在这里，我那个钱呐，我那个什么车子啊，我那个衣服啊，你老是在想你那个贪呐、贪呐、贪，你能定下来吗？布施就是把你的放不下的那个“贪”给放下了，叫布施，这叫解脱的前提呀！你说，那持戒跟修定有什么关系？不持戒不行吗？持戒多麻烦呐，这样也不能做，那样也不能做，干嘛要持戒？让我直接修定，多方便呀，多舒服啊，我爱干啥干啥，自由主义，多解脱、多洒脱、多自在啊！是，你爱干的事多了，男女的欲望啊，偷啊，占小便宜呀，想着别人家里的事情啊，食物的东西呀，然后说谎了，聊天了，嬉笑了，玩了，放逸呀，你这样的心态能修定吗？你不持戒行吗？或者喝酒啊，你都醉死了，还定呐！或者你想着男女欲望，邪淫啊，你想都想死了，还定什么？不持戒行吗？你说忍辱，那忍辱跟修定有什么关系？忍辱，那当然有关系。什么你都忍不住，一点耐心没有，坐在这里，我腿疼啊，我手凉了，脚酸了，疼死我了，坐不住，起来，快点啊，香怎么还没有到啊？这剩下多少啊？睁开眼看看，你修什么定啊？一点耐心你也没有，对自己都忍不住了，还忍得了别人说你两句、骂你几声啊？你没有忍辱，修什么定？你说精进，要精进干什么？精进跟修定有啥关系呢？什么叫精进啊？精进就是努力、不放逸、不懈怠，已生起的善让它更增长。有了好的、一点相应的功夫，让它越来越相应；不相应功夫的、恶的，让它赶紧去掉。没有生起的、坏的、有障碍定的呢，不要让它生起；能够让定更好地进行的呢，让它更好地培养。这叫精进，就是不放逸、不懈怠。那你不精进，你能够定吗？你老是停留在你目前的状况，那有什么烦恼来，你一点警觉心都没有，好的跟着跑了，坏的在那里起烦恼，你干嘛？修啥定啊？

　　所以，这日常生活里头啊，你要经常给别人结善缘、布施；经常持好戒，天天持的，不是说我持两天戒呀！忍辱，对什么都要学会有耐心，能够看得开，不要计较；精进，经常鼓励自己，策励自己，好好做啊；那供佛，干嘛要供佛啊？供佛，培养福德；拜佛，干嘛要拜佛呢？拜佛消业障；念佛，念佛干嘛呢？念佛得加持，这都是帮你修定的。所以，这些福德资粮，你要修。那修慧呢，就是理清菩提道次第，然后搞清楚怎么样修，这是正见。然后能懂得因果、无常、空性，能够看破，你看得开、放得下，才好修定，才不会出错。

　　有的人，修定，专心下来了，出现点光了，出现点境界了，就喜呀，高兴啊——我看见了什么什么光了，有什么什么相，你这叫“光影门头汉”，在那个相上着。有的人听到两句讲得挺妙的话，他说，啊，这个人开悟了。哪有那么多开悟的啊？“一句合头语，万年系驴橛。”你突然冒出了两句很妙的、很智慧的话，但是呢，这只是一时的，你有可能在那里说了两句很妙的话，回去又糊涂了，转过身就又造业、糊涂了，所以呢，好像驴子系在驴桩上，在那里转，转不出来，妙是妙，但是不会用，所以不行，得真修啊！

　　所以，有了福慧两种资粮，接着就修定，修定就是放下五盖，贪爱呀，我贪的东西呀，贪身体呀，贪欲望了；嗔啊，嗔恚你不喜欢的事和人；还有疑惑，修定，能不能解脱啊？能不能得道啊？我有没有能力啊？放下这个疑，要对这个法门有信心；还有，不要一会后悔，一会心态高了，一会儿低了，这叫掉悔，要放下，不然你定不下来，专心不下来；还有昏沉，不要坐在这里，头脑一下子昏昏沉沉，或睡觉了，得坐好了，或者揪揪耳朵、洗洗脸，或者起来走走，然后让心能清楚、明了。什么叫心要专注、明了？要有正念。正念是什么呢？保持明了的，比如念佛，对念佛这个法门要很明了，然后不要给丢了，明了而不…

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