..续本文上一页丢失，叫正念；观呼吸也是如此，对呼吸的观察、觉知要明了、清楚，不要不清楚，或者心跑了，不要给丢了，叫不忘失。不忘失又明了，叫正念。好，你能够这样专心又明了，比如说观佛，或者念佛，或者观呼吸，当下清清楚楚，又不丢，也不想到别处去，想到别处去，回来，丢了找回来，心不清楚呢，要让它清楚，这样专心，老是专心，经过九个阶段，九住心，就能达到初禅乃至四禅，这个就是得定。得定呢，你的资粮位才修成了。
但是这不是说的，只说原理很简单，得做。定是修出来的，不是说出来的，不是说我从娘胎里生下来就会定了，是靠修的，不是靠说的；也不是说，我给你讲清楚，或者你会去给人家讲清楚，就等于你会定了，不是的。就好像一个人说，我们要修下士道，要去孝敬父母，孝敬父母，不是说我给你讲了孝敬父母，你也懂得孝敬父母，就等于你孝敬父母了，错了！要天天去孝敬父母，父母说的话你要听；父母喊，你不要怠慢了；父母生气呢，你要小心；父母有错呢，要柔声下气劝说，不听呢，那么你要找时间再说，或者说说痛哭流涕，让他能感动、改过。那这个孝啊，它是修出来的，不是说讲出来的孝啊！所以，下士道，像五戒啊，不是说我不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，念完了，然后我就五戒都持好了，没那么容易。白天、黑夜，每天你有没有去做？按照戒律去观察自己、警惕自己，不要去犯，你就得到五戒所带来的利益呀！
好，有了定之后呢，福慧资粮具足，有了定，然后进一步的就来修慧，叫加行位，第二位叫加行位。加行位修暖、顶、忍、世第一法。就是修观，由定起观，有了定力，还不能解脱，只是伏住烦恼，在定中的时候烦恼没起，但是出了定，等一下烦恼又来了。为什么呢？因为它只是专心一个法门，然后烦恼的不要去想，没有那些烦恼来干扰，只是伏住、降服住，但并不能斩掉其根，八识田里面还有一大堆的习气、种子，给暂时盖住而已。
所以得修观，观就是破掉习气的根——我执。我执，就是因为没有证到空性，不明白空，认为有个“我”，所以得修观。观呢，由定来起观，成就“暖”。由定起观后呢，修下品寻伺，通过这个“明得定”，然后起下品寻伺，然后知道所观照的，比如观的佛不离自心，也是空性，然后呢，好象木头跟石头摩擦，要产生火，木头跟木头摩擦产生火，有点意思了，要开智慧了，这就叫“暖”。接着要修“顶”，进一步上品寻伺，再观能取、所取，所取不离能取，是了无自性的，那智慧的火越来越大，观照力越来越大，越来越厉害，这是“顶”。然后达到“忍”，“忍”就是能、所都是空性，不可得，能观照的心也是缘起，所观照的物也是缘起，起如实地观，这下品的如实观，依照“印顺定”起如实观，这样呢，然后能“忍”，“忍”再进一步地修，依“无间定”，无间断的定，然后起上品如实观，达到能、所都是空性的这种功夫，达到世第一位。
好，这样功夫不间断的用，最后达到能所双亡的时候，功夫到家，突然破了，就见到了真如空性了，这就叫见道位，也就是通达位，通达位就是第三位，成佛的第三位叫通达位，也就是初地。初地断身见，执著身体为我的这个思想才破掉了，那对于能解脱的疑，绝对再也不怀疑，再也不会修错，戒禁取见绝对再没有了，相当于解脱道的初果。然后转六识，再也不会打妄想，为什么？证得空性，他的智慧一定是符合于真理的妙观察智，把第六识打妄想、分别心转过来成妙观察智，把第七识老是执著为我的这种念头、心态、思想转过来。为什么？空性证到了，而没有能、所地执著，这叫平等性智。所以，六祖说：“六七因中转，五八果上圆。”“六七因中转”要在初地的时候，“五八果上圆”要到成佛的时侯，八识要转，得成佛的时侯，转八识为大圆镜智，前五识也转为成所作智。
所以，这个修行要这样来的。
这时候，布施才真做到圆满了。果位上的菩萨为什么能大布施？像观世音菩萨救我们，他无条件地救我们，没有执著了，能执著、所执著，什么心都没有，完全的无私、无我，为什么能做到？而且永远的安详、解脱，不会说布施有患得患失心，为什么？他布施早圆满了，因为登初地就圆满了，而观世音菩萨早因为布施而成佛了，他经过了一地、二地乃至十地，等觉、妙觉，他都证圆满了。
所以呢，你要到通达位才真开悟。平时说，哦，我明白了，我放下了。要真放下啊！这个“我放下了”，是要到初地，开悟、证悟的时侯。所以，你假如说，坐在这里还在打妄想，然后说我开悟了，一点门儿都没有啊！你连定都没有，更不要说慧观了，更不要说开悟了！
所以，你要修定，你要弄清楚路，从布施、持戒、忍辱、精进上来。
好，那到了初地是不是就圆满了？开悟了，是不是就圆满了？不是啊！还要到修习位，修习位就是二地到十地乃至等觉。修习位就是悟后起修啊！悟后起修，每一地都圆满一个波罗蜜，十地圆满呢，就是十波罗蜜圆满。十波罗蜜就是布施波罗蜜，初地就圆满；二地是持戒波罗蜜圆满。平时说我持戒，有的人说，我持戒持得很清净啊，我不犯。你要持戒持清净、圆满了，到二地的菩萨，就绝对一点点都不会颠倒的；忍辱，我们平时说忍辱，这是悟前修，真正的忍辱忍到圆满，圆满的空性，忍圆满了是三地；然后接着是精进波罗蜜，四地；乃至五地禅定波罗蜜圆满，什么定都圆满；般若了，六般若波罗蜜圆满，是第六地；然后第七是方便波罗蜜；第八是愿波罗蜜；第九是力波罗蜜；第十是智波罗蜜，这十波罗蜜圆满，每一地的功夫越来越高，越来越殊胜。
那平时我们说，如如不动，什么时候如如不动了？达到绝对的如如不动，要到第八地的时候，第八地的菩萨断尽了烦恼障，跟阿罗汉一样断尽了烦恼障，不受分段生死，三界的生死再也没有了，一点点习气都没有，才真如如不动呢！所以，我们平时说，你看破、放下，如如不动，这是方便说，是悟前修，是观照修，不是说我们真正做到了如如不动。
悟后还得修，为什么？因为还有习气在动啊！八识田里还有习气，只是不被它转，所以得断。烦恼障断圆满了，是第八地。第八地，烦恼障断了，不再受三界的生死。那欲界、色界、无色界不受生死，是不是圆满了、成佛了？还没有。为什么呢？所知障还有。所知障不是烦恼，它是度众生的妙用，神通变化、种种方便还没圆满，所以呢，自己了了生死，要达到成佛，还要觉他得圆满。因为阿罗汉也觉他，也度众生，但那是随缘；那积极地度众生，而且方便多多，广大无碍地度众生，那要什么？八地以上再修，转所知障，这样的。那到所知障，度众生圆满，绝对再也不用再做了，大圆满，那是佛。
佛没有烦恼障、所知障，叫妙觉。妙觉属于究竟位，究竟了、圆满了，功德圆满。三身圆满、四智圆满，八识转成四智，叫佛，这是究竟成佛，那就是大圆满。那到等觉，佛以下、十地以后是等觉。等觉是什么呢？等觉呢，它的功德相对于三大阿僧祇劫的这个功德已经圆满了，但是百劫相好还没有修好，相好，我们说“相好光明无等伦”啊，三十二相、八十种随行好、无量相好庄严还没修圆满，所以，等觉就是叫补位菩萨。为什么叫补位？就是候补佛。比如说，这尊佛退了，那么，下一尊佛就叫候补佛，叫等觉。弥勒菩萨就是候补佛啊，经过好长好长时间以后呢，补这一位佛，那我们现在还在释迦牟尼佛的教法时期，还没到弥勒菩萨的教法时期，现在还属于释迦牟尼佛的教化期，等到释迦牟尼佛的教化期结束以后呢，有一段黑暗期，完全没佛法的黑暗期，黑暗期过去以后，才到了弥勒菩萨成佛教化的那个时候。
所以呢，成佛它有五个位。第一是资粮位，第二是加行位，第三是通达位，第四是修习位，第五是究竟位。
所以，我们现在加行位还没有修啊！加行位一定要修。因为什么？因为我们还没有得定。我们为什么不得定？福慧两种资粮没圆满。所以，你说，那我该从哪里修？先从菩提道次第，下士道开始修，修好了，然后布施、持戒、忍辱、精进，平时经常观照自己。
所以，真修行呢，分三步走，第一叫前行，前行就是听闻正法，明白道路，菩提道搞清楚，然后修，平时修。在日常经常观照属于什么？助行，帮助正行做的。比如说，不要执著了，持好戒了。为什么？因为你听明白了道理，说不执著，但是事情来了，还是执著得要死，甚至说我不动心，但是呢，到时侯那个习气呀，就要你命，非让你动心不可，非让你干不可，这时候就得有助行，但是功夫不到家怎么办？还是要干，这时候就要持戒，要明白因果，用因果、恐怖的地狱来警惕自己，还有要求佛力加持。所以，助行就是日常修的，前行是明白道理，助行就是日常要做。那日常做，是不是有的人说的，我天天观照就好了，这要得定啊！但是这还不行，得定、开慧呢，要正行，真正地做，就是要坐下来打坐、诵经，所以，你们不要只是听来道理了就结束了，有的人听完道理了，以为就好了，我懂了。懂了，你生死、烦恼一大堆呀，这是前行，你听懂道理，只是一点前行而已，还不一定圆满。那有的人说，我日常工作，我平时经常观心，不就行了吗？干嘛要去念经、拜佛的，又干嘛要去打坐呢？不行！你日常观好了，只是助行，帮助的，那你要经常修行啊，打坐，专注一个心，然后诵经，这叫正行。为了修得定，破五盖，专心一处，然后由定起慧观，这叫正行。那有的人光修正行，不修前行，稀里糊涂的，或者不修助行，在这里打坐打得很好，但是等一下出门了就去贪、嗔、痴，助行没有，这不行。
所以，前行、助行、正行，三个都要做。那一开始从前行，然后注意助行来修，就是说听好道理，平时日常工作要注意，然后再来好好念佛，这样呢，修资粮位圆满了，得了定，再修加行，加行修好，就能够开悟，这样的。开悟后再修。
阿弥陀佛！
《第三次闭关出关开示》全文阅读结束。