..續本文上一頁間滅立等無間，依境界立所緣，依所余立增上。”四緣不僅條理井然，更具全面概括性。《中論》也雲：“一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣萬物得生。”這些論斷都是對四緣方法論意義的肯定。
因緣者，《成唯識論》雲：“一因緣，謂有爲法親辦自果。此體有二：一種子，二現行。種子者，謂本識中善染無記諸界地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。現行者，謂七轉識及彼相應所變相見性界地等，除佛果善、極劣無記，余熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。”唯識學诠因緣義特立種子，意趣甚深，對衆生于法種種迷執，俱能斷除破遣。以種子義釋因緣是唯識因果論殊勝之處，也是唯識善巧之處。關于種子，《成唯識論》又雲：“此中何法名爲種子？謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實，若爾真如應是假有，許則便無真勝義谛。然諸種子唯依世俗說爲實有，不同真如。種子雖依第八識體，而是此識相分非余，見分恒取此爲境故。”又雲：“然種子義，略有六種：一刹那滅，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法常無轉變，不可說有能生用故。二果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離，現種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因用，未生已滅無自體故。依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。叁恒隨轉，謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應故，此顯種子自類相生。四性決定，謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。此遮余部執異性因生異性果有因緣義。五待衆緣，謂此要待自衆緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待衆緣恒頓生果；或遮余部緣恒非無，顯所待緣非恒有性，故種于果非恒頓生。六引自果，謂于別別色心等果各各引生，方成種子。此遮外道執唯一因生一切果，或遮余部執色心等互爲因緣。唯本識中功能差別具斯六義，成種非余。”從上文可以證知，唯識學用種子六義釋因緣法，是對種種異執邊見的否定，同時是對萬法唯識實相中道義的肯定。如種子的刹那滅義，是說常法實體自性不存在，因爲一切有爲法體都是刹那滅，這是唯識學的法體觀。種子的果俱有義，講的是叁法展轉，因果同時。所謂叁法，就是種子生現行、現行生種子、種子生種子。果俱有義是同時因果觀，是對異時因果的否定。種子的恒隨轉義，是對斷滅見的否定，種子自類相生、一類相續，是唯識學的法相觀。種子的性決定義，是講因與果性質一致，是對因與果性相違論的否定，是唯識學的諸法性能決定觀。種子的待衆緣義，是說諸法因果須待衆緣方生，是對自然因論的否定，是唯識學的諸法緣起觀。種子的引自果義，講的是諸法果相無量，其因相亦然，因爲各各因法引生自類果法。引自果義否定唯一因論，即一因生多果論，否定色心諸法可以互爲因緣，是唯識學的因果觀。種子六義缺一不可，具足六義方是唯識學所說的種子。種子只是功能，不是實體，是性空無我的。唯識學中種子的分類頗多，如有漏種子與無漏種子、本有種子與始起種子、善種子與惡種子、業種子與名言種子、色法種子與心法種子等等，恐繁不述。
等無間緣者，《成唯識論》雲：“二等無間緣，謂八現識及彼心所前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生，多同類種俱時轉故。”等無間緣也稱次第緣，是指前念爲後念生起的條件，前念滅時，可爲後念生起讓位開路，所以前念是後念之緣。所謂無間就是中間無障礙。此緣只有心法有，色法則無。《成唯識論》又雲：“前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？因現有位後果未生，因是誰因？果現有時前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？若有因時已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因無果，豈離斷常？……應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果；假謂現識似彼相現。如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道，諸有智者應順修學。”這是唯識學對叁世時間因果觀的闡釋。等無間緣義與種子果俱有義相通，都是關于心法相續的因果問題。唯識學等無間緣的時間觀與一切有部叁世實有的時間觀不同，唯識學認爲時間是假施設的，如《阿毗達磨雜集論》雲：“時者，謂于因果相續流轉，假立爲時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。”又《成唯識論述記》雲：“依一念生滅，假說過、現、未，而實無有時分可得。”諸法生起，皆由識變，諸法因果及其種種分位差別如幻如化，實無自性法體可得。時間亦複如是，由于時間因果之相屬心法範疇，所以主張“唯識無境”的唯識學只講內在因果。衆生由執我而有輪轉，“我”者就是迷者妄執于心之幻相。佛說十二因緣法，講的就是叁世因果。所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。唯識學講“唯識無境”，就是揚棄客觀空間。因爲我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。以時間否定空間，最後以無我性再否定時間，這就是轉依過程。空間外在，時間內在，唯識講內在，就是從時間上進行觀行。輪回如時輪，解脫輪回就是超越時輪。世間哲學有以時間爲宇宙本體的，他們認爲宇宙是從時間産生的，這就是時間實有論。等無間緣義體現了唯識學的時間觀，揭示了時間的奧秘。
所緣緣者，《成唯識論》雲：“叁所緣緣，謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。”所緣緣義是建立“唯識無境”的理論依據。所緣緣是相分，是認識的對象，不過所緣緣法是不離識的。在唯識學中有兩唯識，一是第八識唯識，是真異熟；二是第六識唯識，是異熟生。第八識是總報體，第六識是別報體。識所緣境有親有疏，見相同種是親所緣緣，見相異種則是疏所緣緣。在第六識中，相分有對象性、客觀性，但無外在性，因爲所緣一切不離總報識體。在第八識中，于凡夫位對所緣境無了別功能，故稱無記性。但彼識確有所緣緣，親者自變；疏者則是識外識，是增上緣，是異在關系，是一切有情共相種界。認識論問題即屬于所緣緣範疇，唯識學對所緣緣問題闡釋最細，立叁類境以诠相分種類，立四分說廣釋認識結構與關系。唯識義重要的一面就是對所緣緣義的闡釋。
增上緣者，《成唯識論》雲：“四增上緣，謂若有法有勝勢用，能于余法或順或違，雖前叁緣亦是增上。”增上緣義此較易懂，凡是異體余法有作用于他，或順或違都可稱爲增上緣。
通過對唯識學四緣義的分析研究，可以得出幾點結論：一、唯識學是徹底和有效的緣起論。二唯識學是內在論。叁、唯識學是事用論。四、唯識學是觀心修證論。五、唯識學的立論有兩大依據——聖者的現量和賢者的比量，既有事實證據，又有理性證明。六、唯識學是認識論和方法論，它對心識結構功能的分析極爲精微。唯識學的徹底性在于把一切法納入到識的範疇中，如《大乘法苑義林章·唯識章》所雲：“攝法歸有爲之主故，言諸法皆唯識。”識是功能，識有能動性，舉心動念、作業受果皆不離識，識是現量實事，唯識學講的就是實事求是。唯識學的有效性就在于反觀自覺識——即了別功能，所以是具有可操作性的修證法門。當然能夠得出這一結論，在一定意義上，是靠對緣起正理及其具體的“四緣”法義的如實觀。
《唯識學“四緣”義略疏(胡曉光)》全文閱讀結束。