無作四句所顯緣起甚深

　　──中觀義與唯識義之探討

　　智禅

　　壹、總顯要義

　　諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　此偈出自龍樹菩薩所作《中論》，從四門觀察諸法不生。此中要義總爲遮破凡夫之妄計的實我法性(自性見)。遮彼所計之實法，無有生性。說諸法從因緣生，緣起有故，諸法無自性；無自性故，體畢竟空；畢竟空故，即是無生。直顯第一義，諸法唯假名。

　　他從《阿含》緣起的聖教，更掘發出其甚深的精髓。用遮破我法二執的方法，顯明大乘空義。更偏重從緣起說無生的勝義，成爲大乘深見的標指。

　　《瑜伽師地論》中，對此偈亦有解說。用唯識的種緣現行的因果關系，闡明緣起之深義。既承認依他而起的如幻有，又遮遣凡夫在依他起上遍計所執的我法實有。更開顯離去二執的依他起與圓成實性的不一不異。在緣起有中以通達名言與識的善巧而開展出廣大的菩薩瑜伽行，由此建立起嚴密精深的觀修次第。論中更從因果的建立，廣詳顯了緣起之深義，開示生死還滅的涅槃正路，爲令衆生信解趣入，如實證得。故知更重于建立緣起義。

　　貳、略說中觀釋

　　一、 敘執總破

　　所治症結是凡夫所執諸法皆實在，有個別體性。彼爲解釋世間萬有，由自性執，執自、執他，産生四門分別：或執法從自性生，一一諸法由自性生出。或執從他法生，由別體出生此法，如大自在生萬法。或執由自他法共作而生，如火木相燒而成灰燼。或執無因生，一切萬法本性自然而有。

　　四執皆從法實有個別體性的見解而來。爲破彼執，顯彼矛盾，說有性實法皆無法生。從無而有，名之爲生，變異性故。若法有實體，應常不變異，生則常生，不應有滅。不變異法而有能生所生，皆不應理。若有變異，不名實有自性。

　　二、 分破以顯自宗

　　若法從自生，從自己生出自己，前後二者，爲一爲異，皆有過失。若是一者，不名爲生；若是異者，不名爲自；是故，所執法從自性不能生。

　　若法從他生，即是別法生出此法。若別法中有此法自性而得生者，則自他相濫；若由他性變異而出生者，自性變異，則非實有；若變、不變皆有過失，是故法不從他生。

　　若法從自他共作而生者，即法一一別有自性，二者和合生出第叁法。若自他個別都無生他之用，別別體異，和合仍無法有生作用；若和合作，由自他法性變異而生者，則無自他實有自性；是故法不由共生。

　　若法無因生者，不待條件即可存在，不應現見諸法或時生，或時不生。無因是同，卻有諸法種種變異，理不應爾。

　　由是而知，若汝執法實有，則無生；若可生者，定無自性；是故說諸法唯從因緣和合生；法即是衆緣，無自性可得。無自性故，衆緣變異，諸法則變，有生有滅，順世谛故。

　　此因、此緣、此果法皆無自性，無自性故，一切得生。無自性故，實無有生。但有名字，假說諸法，求其實性，畢竟皆空。法本不生，是第一義谛；生即不生，即是實相。龍樹菩薩由四門總破一切見執，有因、無因、或自、或他，更無余門。由破而顯，勝義無生；離我法執，八不中道。

　　參、唯識釋

　　一、依《瑜伽師地論》文釋

　　總義者，謂承認依他如幻有，如是有；而遮凡夫遍計所執之實我實法，如是無所有。離增益損減二邪執，建立緣起甚深中道。

　　論曰：「依無常義、苦義、空義、無我義說(緣起甚深義)。無常義者，謂從自種子生，亦待他緣。」此釋非自作義。

　　「依無常」者，叁法印中諸行無常也，即顯生滅有爲之相。不自作者，即光是自種子不能生法故。「亦待他緣」，顯自種非有能力自作而生法。

　　「又從他緣生，亦待自種子。」此釋非他作義。光是緣不能生法故，要須自種子。顯緣無能力(他)作而生法。

　　「從自種子及從他緣生，而種及緣于此生事無作、無用、亦無運轉。」此釋非俱作義。先肯定依他起生，再否定是俱作而生。法由因緣和合而生，依托衆緣而現起故；然非是由因、緣共作而生，「緣無作用」而「用轉非無」。此義甚深，後文當廣辯。

　　「又複此二因性功能非不是有。」此釋非無因。種子及緣之因性，有能生果法的功能在。依此功能，方有法現。「緣力所生」，不能無因而生，要由因性功能力所生。

　　「又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉」，此釋剎那生不斷義。「諸有支」者，即是諸法緣起。「其相成就」，謂諸緣起法性，無始時來，理成就性，非是如來作，亦非余人作，不由名言安立方得成就，其相法爾安住法性。「剎那剎那」，顯無常性，謂諸法生時，唯有生的剎那隨轉，有相顯現，剎那即滅，無有功能自然住故。「新新相轉」者，剎那剎那都是新生的相貌轉起，每一剎那都是緣生的諸法全體顯現。如電影底片之投影，一閃即逝，全體全新，相續現起新的影像；是不斷義。

　　「又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。」此釋剎那滅義、不常義。法之體性雖是剎那即滅的，然有相續新新相轉，凡夫根鈍，好像看電影，雖剎那不住的影像，但看起來好像有法的持續、停留、運動、作用等等相貌。「非不見真如，而能了諸行。」只有聖者才能如實見到依他起的剎那行相。

　　已說無常義釋緣起義。複有苦義、空義、無我義釋，今略不說。

　　論中結義：「生而不有」，剎那滅故；「緣無作用」，非如遍計故；「緣力所生」，依他相有故。如下廣辯。

　　二、 廣辯非俱作義

　　此中非俱作之深隱要義，今當廣辯。

　　「從自種子及從他緣生，而種及緣于此生事無作、無用、亦無運轉。」是依他起而非俱作。

　　此中第一義言：生法必須具足自種子和緣的條件，是依托衆緣而現起的。肯定了生──「緣力所生故」。

　　此中第二義言：然非是種子及緣俱作而生。論文亦說「緣無作用」，「于依他離作用義，是緣起義」。

　　以下依文分釋：

　　(一)爲何無作呢？

　　種子于生事雖有功能而不得自在力，非獨力能成辦故。緣亦如此。若有自在力能生法者，則不須兩相憑待。依他故，不自在；不名能作。此顯無我深義。非是種緣有自在主宰力能成辦故。故二俱無作。

　　若二者共作，有自在力者，則應因緣具時，經爾所時，法應能常生、常住。事實不然。諸法生後，剎那即滅，無有能力自然住故，不待因緣自然滅故。沒有能力任持不滅。《顯揚論》雲：「離滅因緣，自然壞滅。」所以，種子與緣于所生事不得自在，無能俱作。緣起法性，法爾如是，非佛所作，亦非余人作。

　　(二)爲何無用呢？

　　論中的勝義伽陀舉出諸法七種無用：

　　「諸行皆剎那，住尚無況用？」此是總說。諸有爲行法剎那生即滅，暫住尚不可得，何況能有真實的作用呢？諸法是同一剎那同生同滅的，由各自種子發起現行時， 是同時頓生的，雖有相的現起，果法間更是沒法作用的。所有的只是現行的力量又熏習了各自的新種(將來發起諸行的功能)而已。雖然諸法實無作用，但由于剎那剎那新新相轉，好像有持續的實法彼此運動、作用。實際上這只是一個錯覺。

　　1. 無作用用：「眼不能見色，耳不能聞聲……」，是說法沒有獨立自主的能力發出作用。要待衆緣，而非自在。眼若見色要具足九緣，因緣的力量眼識才得發起，不是有「我」可以自主的。

　　2. 無隨轉用：「于此亦無能任持驅役者」，沒有有主宰力的東西可以任持諸法不滅，可以運作驅役的。彼功能不可得故。

　　3. 無生他用：「法不能生他」，諸法皆從自種生，非從他生。

　　4. 無生自用：「亦不能自生」，自種子沒有能力自生果，要待他緣。

　　5. 無移轉用：「衆緣有故生，非故新新有。」由衆緣力條件具足，方有種子生起現行，法相得顯故名爲生。剎那即滅，新生續起，沒有舊的法能夠停留或移轉至下一剎那；在法的頓生頓滅中，也沒有一丁點的實體可以久住至第二剎那。(此亦顯無我深義，沒有一個實體的我移往後世任持業果，只是諸法剎那剎那地相續新生，因果相續流轉，無需有「我」來任持移轉，生死業報也照樣成就。)

　　6. 無滅他用：「法不能滅他」，不由余法能爲滅因，生剎那後，自然壞滅。「行即不住，何用滅因？」「衆緣有故生，生已自然滅。」

　　7. 無滅自用：「亦不能自滅」，也沒有能力自己消滅自己。生滅二相定相違故。《顯揚論》雲：「離滅因緣，任運壞滅故。」

　　法無七用，故說種、緣于生事無作無用。

　　(叁)爲何無運轉呢？

　　果法即是衆緣，無別有故。緣具名生，無所生故。衆緣相現，轉名爲法，無去無來，無起無作，無動無轉，此是實義。因果俱時，頓生頓滅，不是因滅後果生在二剎那，時間、空間上都沒有運轉。然由果相初現，假名爲變；由果循因，假名功能；由因生果，假名轉變；而此假名，非全無事，依他起相剎那有故，說有生事。非如諸法作用，唯是遍計；有依他起轉，而無彼彼作用；唯隨順世間，假說諸法有作用。

　　(四)無用爲何有生事呢？

　　「而用轉非無」，「緣力所生故」。法雖無作用，但因果相生的功能轉起非是全無。在生剎那，種緣具足，功能發起，令法自相圓滿顯現；故說有生。實在只有一件事，那就是轉識生起了別。爲诠此故，分別安立，說有因、有果、有緣、有功能。既然是同一法的自相得圓滿，應是具足因相和果相的，因果相應，得成義故，說有功能。體非別故，無對象故，內自成滿故，不名作用。然相初成，本無今有，名之爲生。

　　因此種及緣于此生事無作、無用、亦無運轉，…

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