..續本文上一頁不是有別法共作而成此法。故雲：「生而不有，緣無作用，緣力所生。」然有功能轉起，各依自種在衆緣具足時，有法相顯現。
叁、由因緣果再辯顯發深義
此中更需深入了解種子、緣，及現行諸法(果)的微妙關系。唯識家不似中觀學者以遮破來顯己宗；若欲開顯緣起深義，必要善巧安立因、果、緣起，由世俗谛順入第一義。若廣說者，難以窮盡，有菩薩弘論以爲依止。今只略說相關要義，爲釋此偈，作更深入的探討。
(一)明法相
種子者，即親生自法功能之義。或名因，或名界，或名習氣，或诠業力，種種異名。當如是解：法正生時，由彼功能有勢力生自果故，而立彼名。因用況形，不應由名計實有種子體。無常性故。彼功能性數數熏變，力得增長；或受對治，功能消失。以識爲體，非斷非常，其相微細難了。簡言之，即是令分別心再次生起的功能(《攝論》中有種子六義；《瑜伽論》中有七相詳釋，今略不說)。
緣起者，生法所須之所余條件也。不應以名計實有緣法。此顯由用立名，緣亦無常，非恒時有，是故需待緣而起。
唯依現行果法，說有種、緣。果法正生時，爲诠有此二因性功能差別，或親或疏，善巧立名應知。
果法者，即是由自種生的有相諸法，亦即前七轉識之現起。《瑜伽論》雲：「于唯相，假立諸法」。當知諸法差別體相，唯是虛妄分別，名言識爲體。此法(轉識)即體即是衆緣，由自相得圓滿故，立爲果名。當知果法與種非是異法，亦非是一，非別有實果體，從緣而生。唯相本無今有，轉識功能發起，立爲果名；由果循因， 彼功能即立爲因。因果俱時而有，一法自相方得成滿。不應計因果實有自性差別。
舉喻以顯：種子識如海，七轉識如浪。由種子生果識，如海與浪，體非是異，相非是一。依彼轉變因果名立，體唯是識，無增無減。不應由名計實有因果體性差別。 因有轉識生起之事，了別起故，功能義成，立名诠用，體非有異。又如種子生芽莖等，相續轉異，芽亦名果，亦名爲因。立場不同，因果名異。
(二)依《攝大乘論》義
果與因必同時俱有，種生現，現又熏新種。種子識與法更互爲因緣，此叁猶如叁支蘆束相支，同時不倒。「唯就是安立因緣，所余因緣不可得故。」只有同時才有因果之義；余說皆是方便說。這是以現行爲中心來安立因果的。過去法已謝滅，未來法尚無體，唯現在是有，現行正可得故。現在剎那有法體故，因果功能方可成立；決非因滅後果生有前後二剎那。剎那滅是唯識特別殊勝之處，頓生頓滅，因果必同時有：轉識生起了別，即是功能；由果(轉識現行)而成立有因；現行同時又在賴耶熏習了新種(功能)，成爲將來分別心生起之可能；叁者同時，一事發起相互成就，如果含核。應知爲诠轉識生起了別，這一件事，相待施設，由現行爲中心，因用立名。由此探討，方知同時因果之深義：一法自相具足因果二義，由果循因，名爲功能，體非一異，不名作用，能作所作俱不可得。然由安立，因果名字，論相轉變，及诠叁世。「諸法無作用，而用轉非無」。這由自因成滿自果的因果轉變是有的；但是，只有諸法從各自種子轉起的頓現，諸法彼此更無作用。假說的我法作用，也是在剎那相續轉起上安立的。故說：「即(假)說彼生起，爲用、爲作者。」由生起現行而安立作用、作者的名字。實在生起只是功能現相，哪裏找得到作者呢？
(叁)八不中道略結上義
因果不異何名作用？然可說生，轉變相異，本無今有故。「生而不有」，體唯剎那；同時俱有，無有去來。體即衆緣，無增無減；無有生者，亦無滅者，非由種滅別有果生故。自因生自果，一法成圓滿，說有功能。
因果不一，順世谛名故；爲诠相異故，顯因果相生功能義故。因異果異，釋別別法相故。剎那剎那功能轉起，安立世俗我、法、作用故。頓生即滅，新新相續，熏變轉異，非斷非常，建立因果相屬義故，開顯生死還滅所依理故。
四、緣起甚深義
「諸緣起非佛作，亦非余人作，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。」此顯諸緣起法性，從無始來其相成就，法爾如是。非由名言安立方得成就，是名法性；如其成就之法性，佛以無顛倒文句安立，是名法住；故說：「由此法住，以彼法性爲因，是故說彼名爲法界」。
論中舉緣起義雲：
「謂離有情義是緣起義」：唯有諸法因果相屬流轉，一切生死作用得成，更無實我是作者受者。依世俗谛，容有假名，安立諸蘊爲我。爲言說易故，順世間故，除定無我諸怖畏故，爲顯自他功德過失故，因此，「于唯相，假立諸法」；「于唯法，假立補特伽羅」。凡夫即是由相起法執，由法執起衆生邪執。
「于離有情，複無常義，是緣起義」：而彼諸法亦是無常，頓生頓滅，真實法體毫發許亦不可得；衆緣故有，全體頓現，生剎那滅，畢竟清淨。
「于無常複暫住義，是緣起義」：然法有生，唯生剎那隨轉，有相可得；雖非實有，亦非全無。故說：「剎那剎那新新相轉，似有停住運動相現。」
「于暫住複依他義，是緣起義」：要托衆緣方生起故，無有自在之力能生；衆緣而起故，無有獨一真實法體是所生。
「于依他離作用義，是緣起義」：如前廣釋「緣無作用」，遮實作用，依世俗谛，容可安立諸法作用。
「于離作用複因果相續不斷義，是緣起義」：諸法無作用而用轉非無，因果功能轉起之相續不是沒有，「衆緣(現行法)過去而不舍離(又熏成種故)；依自(種)相續而得生起，故名緣起。」
「于因果相續不斷，複因果相似轉義，是緣起義」：善惡因果相符順故。
「于因果相似轉，複自業所作義，是緣起義」：顯因果決定，不相雜亂；自因唯生自果；此是業所作，非我所作，然似有有情自作自受，償彼先業。
以上建立緣起義竟。目的正爲顯示因緣所攝染汙清淨義。善立名言，非爲生成諸法性相，彼法爾故；但爲衆生開顯、信解、隨順、趣入故。
肆、結語
上來說明了中觀對緣起無生的看法，雖由緣起，意在說空。同時也詳盡開顯了唯識宏廣精嚴的緣起甚深義。我們既受益于遮破的幹脆利落，同時也深刻地見到了緣起的層層法相。沒有菩薩的善巧破立，我們難于全面圓滿地掌握佛法的中心──緣起。
由剎那滅的同時因果，深徹地去了達緣起，這樣的觀行是非常有力的。
唯識中，除了有情爲主的有支(愛非愛)緣起以外，爲什麼還要分別自性緣起，這是我們要徹底深思的！名言識與諸法性相的關系，對于菩薩進破法執，意義何等重大！廣大的瑜伽行與甚深中道是菩薩行的兩大車軌，是發菩提心者應著力學習的。
《無作四句所顯緣起甚深──中觀義與唯識義之探討(智禅)》全文閱讀結束。