..续本文上一页不是有别法共作而成此法。故云：「生而不有，缘无作用，缘力所生。」然有功能转起，各依自种在众缘具足时，有法相显现。

　　三、由因缘果再辩显发深义

　　此中更需深入了解种子、缘，及现行诸法(果)的微妙关系。唯识家不似中观学者以遮破来显己宗；若欲开显缘起深义，必要善巧安立因、果、缘起，由世俗谛顺入第一义。若广说者，难以穷尽，有菩萨弘论以为依止。今只略说相关要义，为释此偈，作更深入的探讨。

　　(一)明法相

　　种子者，即亲生自法功能之义。或名因，或名界，或名习气，或诠业力，种种异名。当如是解：法正生时，由彼功能有势力生自果故，而立彼名。因用况形，不应由名计实有种子体。无常性故。彼功能性数数熏变，力得增长；或受对治，功能消失。以识为体，非断非常，其相微细难了。简言之，即是令分别心再次生起的功能(《摄论》中有种子六义；《瑜伽论》中有七相详释，今略不说)。

　　缘起者，生法所须之所余条件也。不应以名计实有缘法。此显由用立名，缘亦无常，非恒时有，是故需待缘而起。

　　唯依现行果法，说有种、缘。果法正生时，为诠有此二因性功能差别，或亲或疏，善巧立名应知。

　　果法者，即是由自种生的有相诸法，亦即前七转识之现起。《瑜伽论》云：「于唯相，假立诸法」。当知诸法差别体相，唯是虚妄分别，名言识为体。此法(转识)即体即是众缘，由自相得圆满故，立为果名。当知果法与种非是异法，亦非是一，非别有实果体，从缘而生。唯相本无今有，转识功能发起，立为果名；由果循因， 彼功能即立为因。因果俱时而有，一法自相方得成满。不应计因果实有自性差别。

　　举喻以显：种子识如海，七转识如浪。由种子生果识，如海与浪，体非是异，相非是一。依彼转变因果名立，体唯是识，无增无减。不应由名计实有因果体性差别。 因有转识生起之事，了别起故，功能义成，立名诠用，体非有异。又如种子生芽茎等，相续转异，芽亦名果，亦名为因。立场不同，因果名异。

　　(二)依《摄大乘论》义

　　果与因必同时俱有，种生现，现又熏新种。种子识与法更互为因缘，此三犹如三支芦束相支，同时不倒。「唯就是安立因缘，所余因缘不可得故。」只有同时才有因果之义；余说皆是方便说。这是以现行为中心来安立因果的。过去法已谢灭，未来法尚无体，唯现在是有，现行正可得故。现在剎那有法体故，因果功能方可成立；决非因灭后果生有前后二剎那。剎那灭是唯识特别殊胜之处，顿生顿灭，因果必同时有：转识生起了别，即是功能；由果(转识现行)而成立有因；现行同时又在赖耶熏习了新种(功能)，成为将来分别心生起之可能；三者同时，一事发起相互成就，如果含核。应知为诠转识生起了别，这一件事，相待施设，由现行为中心，因用立名。由此探讨，方知同时因果之深义：一法自相具足因果二义，由果循因，名为功能，体非一异，不名作用，能作所作俱不可得。然由安立，因果名字，论相转变，及诠三世。「诸法无作用，而用转非无」。这由自因成满自果的因果转变是有的；但是，只有诸法从各自种子转起的顿现，诸法彼此更无作用。假说的我法作用，也是在剎那相续转起上安立的。故说：「即(假)说彼生起，为用、为作者。」由生起现行而安立作用、作者的名字。实在生起只是功能现相，哪里找得到作者呢？

　　(三)八不中道略结上义

　　因果不异何名作用？然可说生，转变相异，本无今有故。「生而不有」，体唯剎那；同时俱有，无有去来。体即众缘，无增无减；无有生者，亦无灭者，非由种灭别有果生故。自因生自果，一法成圆满，说有功能。

　　因果不一，顺世谛名故；为诠相异故，显因果相生功能义故。因异果异，释别别法相故。剎那剎那功能转起，安立世俗我、法、作用故。顿生即灭，新新相续，熏变转异，非断非常，建立因果相属义故，开显生死还灭所依理故。

　　四、缘起甚深义

　　「诸缘起非佛作，亦非余人作，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。」此显诸缘起法性，从无始来其相成就，法尔如是。非由名言安立方得成就，是名法性；如其成就之法性，佛以无颠倒文句安立，是名法住；故说：「由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界」。

　　论中举缘起义云：

　　「谓离有情义是缘起义」：唯有诸法因果相属流转，一切生死作用得成，更无实我是作者受者。依世俗谛，容有假名，安立诸蕴为我。为言说易故，顺世间故，除定无我诸怖畏故，为显自他功德过失故，因此，「于唯相，假立诸法」；「于唯法，假立补特伽罗」。凡夫即是由相起法执，由法执起众生邪执。

　　「于离有情，复无常义，是缘起义」：而彼诸法亦是无常，顿生顿灭，真实法体毫发许亦不可得；众缘故有，全体顿现，生剎那灭，毕竟清净。

　　「于无常复暂住义，是缘起义」：然法有生，唯生剎那随转，有相可得；虽非实有，亦非全无。故说：「剎那剎那新新相转，似有停住运动相现。」

　　「于暂住复依他义，是缘起义」：要托众缘方生起故，无有自在之力能生；众缘而起故，无有独一真实法体是所生。

　　「于依他离作用义，是缘起义」：如前广释「缘无作用」，遮实作用，依世俗谛，容可安立诸法作用。

　　「于离作用复因果相续不断义，是缘起义」：诸法无作用而用转非无，因果功能转起之相续不是没有，「众缘(现行法)过去而不舍离(又熏成种故)；依自(种)相续而得生起，故名缘起。」

　　「于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义」：善恶因果相符顺故。

　　「于因果相似转，复自业所作义，是缘起义」：显因果决定，不相杂乱；自因唯生自果；此是业所作，非我所作，然似有有情自作自受，偿彼先业。

　　以上建立缘起义竟。目的正为显示因缘所摄染污清净义。善立名言，非为生成诸法性相，彼法尔故；但为众生开显、信解、随顺、趣入故。

　　肆、结语

　　上来说明了中观对缘起无生的看法，虽由缘起，意在说空。同时也详尽开显了唯识宏广精严的缘起甚深义。我们既受益于遮破的干脆利落，同时也深刻地见到了缘起的层层法相。没有菩萨的善巧破立，我们难于全面圆满地掌握佛法的中心──缘起。

　　由剎那灭的同时因果，深彻地去了达缘起，这样的观行是非常有力的。

　　唯识中，除了有情为主的有支(爱非爱)缘起以外，为什么还要分别自性缘起，这是我们要彻底深思的！名言识与诸法性相的关系，对于菩萨进破法执，意义何等重大！广大的瑜伽行与甚深中道是菩萨行的两大车轨，是发菩提心者应着力学习的。

《无作四句所显缘起甚深──中观义与唯识义之探讨(智禅)》全文阅读结束。