无作四句所显缘起甚深

　　──中观义与唯识义之探讨

　　智禅

　　壹、总显要义

　　诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

　　此偈出自龙树菩萨所作《中论》，从四门观察诸法不生。此中要义总为遮破凡夫之妄计的实我法性(自性见)。遮彼所计之实法，无有生性。说诸法从因缘生，缘起有故，诸法无自性；无自性故，体毕竟空；毕竟空故，即是无生。直显第一义，诸法唯假名。

　　他从《阿含》缘起的圣教，更掘发出其甚深的精髓。用遮破我法二执的方法，显明大乘空义。更偏重从缘起说无生的胜义，成为大乘深见的标指。

　　《瑜伽师地论》中，对此偈亦有解说。用唯识的种缘现行的因果关系，阐明缘起之深义。既承认依他而起的如幻有，又遮遣凡夫在依他起上遍计所执的我法实有。更开显离去二执的依他起与圆成实性的不一不异。在缘起有中以通达名言与识的善巧而开展出广大的菩萨瑜伽行，由此建立起严密精深的观修次第。论中更从因果的建立，广详显了缘起之深义，开示生死还灭的涅槃正路，为令众生信解趣入，如实证得。故知更重于建立缘起义。

　　贰、略说中观释

　　一、 叙执总破

　　所治症结是凡夫所执诸法皆实在，有个别体性。彼为解释世间万有，由自性执，执自、执他，产生四门分别：或执法从自性生，一一诸法由自性生出。或执从他法生，由别体出生此法，如大自在生万法。或执由自他法共作而生，如火木相烧而成灰烬。或执无因生，一切万法本性自然而有。

　　四执皆从法实有个别体性的见解而来。为破彼执，显彼矛盾，说有性实法皆无法生。从无而有，名之为生，变异性故。若法有实体，应常不变异，生则常生，不应有灭。不变异法而有能生所生，皆不应理。若有变异，不名实有自性。

　　二、 分破以显自宗

　　若法从自生，从自己生出自己，前后二者，为一为异，皆有过失。若是一者，不名为生；若是异者，不名为自；是故，所执法从自性不能生。

　　若法从他生，即是别法生出此法。若别法中有此法自性而得生者，则自他相滥；若由他性变异而出生者，自性变异，则非实有；若变、不变皆有过失，是故法不从他生。

　　若法从自他共作而生者，即法一一别有自性，二者和合生出第三法。若自他个别都无生他之用，别别体异，和合仍无法有生作用；若和合作，由自他法性变异而生者，则无自他实有自性；是故法不由共生。

　　若法无因生者，不待条件即可存在，不应现见诸法或时生，或时不生。无因是同，却有诸法种种变异，理不应尔。

　　由是而知，若汝执法实有，则无生；若可生者，定无自性；是故说诸法唯从因缘和合生；法即是众缘，无自性可得。无自性故，众缘变异，诸法则变，有生有灭，顺世谛故。

　　此因、此缘、此果法皆无自性，无自性故，一切得生。无自性故，实无有生。但有名字，假说诸法，求其实性，毕竟皆空。法本不生，是第一义谛；生即不生，即是实相。龙树菩萨由四门总破一切见执，有因、无因、或自、或他，更无余门。由破而显，胜义无生；离我法执，八不中道。

　　参、唯识释

　　一、依《瑜伽师地论》文释

　　总义者，谓承认依他如幻有，如是有；而遮凡夫遍计所执之实我实法，如是无所有。离增益损减二邪执，建立缘起甚深中道。

　　论曰：「依无常义、苦义、空义、无我义说(缘起甚深义)。无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。」此释非自作义。

　　「依无常」者，三法印中诸行无常也，即显生灭有为之相。不自作者，即光是自种子不能生法故。「亦待他缘」，显自种非有能力自作而生法。

　　「又从他缘生，亦待自种子。」此释非他作义。光是缘不能生法故，要须自种子。显缘无能力(他)作而生法。

　　「从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用、亦无运转。」此释非俱作义。先肯定依他起生，再否定是俱作而生。法由因缘和合而生，依托众缘而现起故；然非是由因、缘共作而生，「缘无作用」而「用转非无」。此义甚深，后文当广辩。

　　「又复此二因性功能非不是有。」此释非无因。种子及缘之因性，有能生果法的功能在。依此功能，方有法现。「缘力所生」，不能无因而生，要由因性功能力所生。

　　「又诸有支，虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转」，此释剎那生不断义。「诸有支」者，即是诸法缘起。「其相成就」，谓诸缘起法性，无始时来，理成就性，非是如来作，亦非余人作，不由名言安立方得成就，其相法尔安住法性。「剎那剎那」，显无常性，谓诸法生时，唯有生的剎那随转，有相显现，剎那即灭，无有功能自然住故。「新新相转」者，剎那剎那都是新生的相貌转起，每一剎那都是缘生的诸法全体显现。如电影底片之投影，一闪即逝，全体全新，相续现起新的影像；是不断义。

　　「又缘起支虽剎那速灭，然似停住运动相现。」此释剎那灭义、不常义。法之体性虽是剎那即灭的，然有相续新新相转，凡夫根钝，好像看电影，虽剎那不住的影像，但看起来好像有法的持续、停留、运动、作用等等相貌。「非不见真如，而能了诸行。」只有圣者才能如实见到依他起的剎那行相。

　　已说无常义释缘起义。复有苦义、空义、无我义释，今略不说。

　　论中结义：「生而不有」，剎那灭故；「缘无作用」，非如遍计故；「缘力所生」，依他相有故。如下广辩。

　　二、 广辩非俱作义

　　此中非俱作之深隐要义，今当广辩。

　　「从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用、亦无运转。」是依他起而非俱作。

　　此中第一义言：生法必须具足自种子和缘的条件，是依托众缘而现起的。肯定了生──「缘力所生故」。

　　此中第二义言：然非是种子及缘俱作而生。论文亦说「缘无作用」，「于依他离作用义，是缘起义」。

　　以下依文分释：

　　(一)为何无作呢？

　　种子于生事虽有功能而不得自在力，非独力能成办故。缘亦如此。若有自在力能生法者，则不须两相凭待。依他故，不自在；不名能作。此显无我深义。非是种缘有自在主宰力能成办故。故二俱无作。

　　若二者共作，有自在力者，则应因缘具时，经尔所时，法应能常生、常住。事实不然。诸法生后，剎那即灭，无有能力自然住故，不待因缘自然灭故。没有能力任持不灭。《显扬论》云：「离灭因缘，自然坏灭。」所以，种子与缘于所生事不得自在，无能俱作。缘起法性，法尔如是，非佛所作，亦非余人作。

　　(二)为何无用呢？

　　论中的胜义伽陀举出诸法七种无用：

　　「诸行皆剎那，住尚无况用？」此是总说。诸有为行法剎那生即灭，暂住尚不可得，何况能有真实的作用呢？诸法是同一剎那同生同灭的，由各自种子发起现行时， 是同时顿生的，虽有相的现起，果法间更是没法作用的。所有的只是现行的力量又熏习了各自的新种(将来发起诸行的功能)而已。虽然诸法实无作用，但由于剎那剎那新新相转，好像有持续的实法彼此运动、作用。实际上这只是一个错觉。

　　1. 无作用用：「眼不能见色，耳不能闻声……」，是说法没有独立自主的能力发出作用。要待众缘，而非自在。眼若见色要具足九缘，因缘的力量眼识才得发起，不是有「我」可以自主的。

　　2. 无随转用：「于此亦无能任持驱役者」，没有有主宰力的东西可以任持诸法不灭，可以运作驱役的。彼功能不可得故。

　　3. 无生他用：「法不能生他」，诸法皆从自种生，非从他生。

　　4. 无生自用：「亦不能自生」，自种子没有能力自生果，要待他缘。

　　5. 无移转用：「众缘有故生，非故新新有。」由众缘力条件具足，方有种子生起现行，法相得显故名为生。剎那即灭，新生续起，没有旧的法能够停留或移转至下一剎那；在法的顿生顿灭中，也没有一丁点的实体可以久住至第二剎那。(此亦显无我深义，没有一个实体的我移往后世任持业果，只是诸法剎那剎那地相续新生，因果相续流转，无需有「我」来任持移转，生死业报也照样成就。)

　　6. 无灭他用：「法不能灭他」，不由余法能为灭因，生剎那后，自然坏灭。「行即不住，何用灭因？」「众缘有故生，生已自然灭。」

　　7. 无灭自用：「亦不能自灭」，也没有能力自己消灭自己。生灭二相定相违故。《显扬论》云：「离灭因缘，任运坏灭故。」

　　法无七用，故说种、缘于生事无作无用。

　　(三)为何无运转呢？

　　果法即是众缘，无别有故。缘具名生，无所生故。众缘相现，转名为法，无去无来，无起无作，无动无转，此是实义。因果俱时，顿生顿灭，不是因灭后果生在二剎那，时间、空间上都没有运转。然由果相初现，假名为变；由果循因，假名功能；由因生果，假名转变；而此假名，非全无事，依他起相剎那有故，说有生事。非如诸法作用，唯是遍计；有依他起转，而无彼彼作用；唯随顺世间，假说诸法有作用。

　　(四)无用为何有生事呢？

　　「而用转非无」，「缘力所生故」。法虽无作用，但因果相生的功能转起非是全无。在生剎那，种缘具足，功能发起，令法自相圆满显现；故说有生。实在只有一件事，那就是转识生起了别。为诠此故，分别安立，说有因、有果、有缘、有功能。既然是同一法的自相得圆满，应是具足因相和果相的，因果相应，得成义故，说有功能。体非别故，无对象故，内自成满故，不名作用。然相初成，本无今有，名之为生。

　　因此种及缘于此生事无作、无用、亦无运转，…

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