大乘根本加行論
摘自《自在之行——佛法正道論》(華夏出版社，2010.2)
加行(梵語prayoga)，意爲加功用行，又譯方便，或稱前方便、方便道、前行、道前基礎，指正式修行(“正行”)之前的必要准備。就像行軍之前的備辦糧草，出車之前的加油打氣，見道證果之前所修的一切行，都可叫做加行。佛教各種修行道，都有其加行作前提和基地，如叁乘修定以持戒爲加行，神通禅以四神足(欲、念、精進、慧)爲加行，天臺止觀以具五緣、诃五欲等爲前方便，唯識學菩薩道五位中以資糧位後、見道位前的暖、頂、忍、世第一四位爲加行位，等等。本文所言大乘根本加行，是包括了資糧在內的廣義加行，指大乘顯密諸宗共同作爲修行之根本、初學者入門必先修習的各項課目。
蓋房立舍，必先打好地基，地基不固，房舍難免坍塌。學佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不固，便無資格進入正行，邋等修學，必多障難。大乘多種經論，都強調加行的重要性，闡述了加行的內容和觀修方法。
入門先修加行，本是佛教諸乘修道之通途。藏傳佛教直承印度晚期成熟的佛學，十分重視“道次第”，強調道前加行的修習，有系統、嚴整的加行修持法。如噶舉、甯瑪以觀人身難得、思惟無常、觀輪回苦、觀善惡業報爲顯密相共的“四共加行”；格魯派以淨信、修四無量心、思無常、發菩提心爲四共加行，以出離心、菩提心、正見爲“道之主要叁根本”。
漢傳佛教本來亦重加行，天臺宗的修學次第尤爲系統。但自唐宋以來，禅、淨二宗盛行，禅宗專接上根利器，不立階漸，以掃蕩一切爲方便；淨土爲諸宗歸宿，以信願二門爲加行。禅淨二宗，尤其禅宗，出于應機設教的特殊方便，對大乘根本加行的修學，強調不夠，未建立嚴整的加行觀修法儀。影響至于今日，難免産生諸種弊端：一些學人雖入佛門多年，卻連叁皈依都不能清淨，拜祀神鬼，迷信蔔筮，歸依氣功師，認叁教學理爲一致；或則雖然念佛、誦經、持咒、布施，而無出離心、菩提心，貪求世間福報，器量狹小，停留于低層次的神道信仰；或則雖然證道心切，急于打七閉關、入山住洞，而因正見、資糧不備，業障未除，久修無獲，乃至入魔發顛，喪身失命。尤其是近年來一批從練氣功轉入學佛的人，往往執著氣感，希冀神通，只把佛法當作一種“功夫”來練，結果不是難以深入，便是被鬼魔所附而不自知，或者被氣功界的歪風所誘，急于爲人之師、受人供養，假佛法爲旗號，辦班教功，牟利撈名，狀若巫祝，行類方士，敗壞佛法與氣功的聲譽。如此種種，皆是加行不備、因地不真所致。
有鑒于此，筆者認爲欲提高佛教徒的素質，令衆生如法修學而得佛法實益，應吸收藏傳佛學之長，嚴格修學次第，首先建立諸宗相共的大乘加行道，這是重建中國佛學至爲重要的一著。本文特總結漢藏佛學諸加行說，將初學必修的資糧、加行歸納爲堅固淨信、發菩提心、得正知見、忏罪積福四條，名曰“大乘根本四加行”。
四加行的修習，應以在禅觀中“思維修”和日常生活中隨時觀察而“數數修”相結合，以由師長講說引導、集體觀修爲殊勝方便。此應有詳備的儀軌，可製成磁帶光盤以廣流通。本文僅舉其綱要，以供有緣者參考。
堅固淨信
《華嚴經》謂“信爲道元功德母，長養一切諸善根”，“信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地”。對佛法僧叁寶的正信、淨信，是學修佛法的起點，進入佛道的門坎。無信或信心不堅固而修法，狐疑不定，見異思遷，叁寶加持的信息無法打入其身心，難以得到佛法實益，《大智度論》喻如“牛皮未柔，不可屈折”。菩薩道以十信位爲初門，天臺教以起圓信爲解、行、證的基礎，即示堅固淨信爲入佛初門。乍入佛門，或有心接觸佛教，無論受叁皈依與否，皆應先著力解決信的問題，祛除疑惑，生起正信，堅固淨信。生起、堅固正信，略有叁種方便：
1、親近善知識。善知識，指能引導、幫助人修學佛法的師友，這種人起碼須善解佛法，具正知見，有德行，有修持，與自己有緣，對之能生起信任。《華嚴經》喻善知識爲趨向佛果的眼目與導師，對修學佛法極爲重要；《瑜伽師地論》卷六十四以親近善知識爲叁皈依所修四正行之首。所親近的善知識，須謹慎觀察選擇，僧俗不拘，不依名望，重在實德。對善知識應尊重欽敬，謙誠咨問法要，求其解答疑惑。更須觀察善知識的身教，從其智慧、德行、人格，去認識學佛的利益。
2、聽聞正法。《瑜伽師地論》列爲叁皈依所修四正行之二。這是對佛法獲得正確認識而生起正信的根本途徑。初學者應多聽講經說法，先讀一些佛學概論類的書，如太虛大師、蔣維喬同一書名的《佛學概論》，印順法師《佛法概論》、張澄基《佛學今诠》等，對佛法獲得一整體性的大概了解，然後再由淺入深，研讀經論原典。《阿含經》、《心經》、《金剛經》、《淨土四經》、《楞嚴經》、《起信論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等，有條件者皆應熟讀、讀懂。文化程度高、有余暇者，應更廣閱教典，將佛法與各種世間法反複研究，認真思擇，確認佛法爲無上的真理。
3、閱讀佛傳、僧傳、佛教史、佛教感應故事等，從佛教流傳和實踐的曆史，認識佛教、佛法産生及經久流傳的根源，及佛教淨化人心、促進社會文明發達的作用和價值，認識佛法在傳統文化中的重要地位。特別應閱讀有關佛法與現代文明、人文科學、人體科學、自然科學等比較研究的文章著述，認識佛法曆久彌新的寶貴價值。
生起、堅固淨信，須對叁寶的功德和皈依叁寶的利益、必要性進行觀察思擇，由正確認識叁寶，出生對叁寶的由衷敬信，從而以叁寶爲真正究竟的歸依處。
觀佛寶功德，應依佛傳和佛典有關記述，觀釋迦牟尼佛非同無可稽考的天帝神祗，而是真實的曆史人物，生當人智大啓的文明盛世，貴爲太子，爲求徹底解脫生老病死等痛苦的大道，舍棄王位妻子，出家苦行，窮諸外道之所證，終由禅思而證大覺，說法教化，創立僧團，言傳身教，班班可考。道流全球，澤及萬世，被尊爲人天導師，曆代自帝王將相、英才智士到庶民百姓，鮮有不欽崇敬仰者。其道德、智慧、人格，圓滿無比，堪爲我人之師表楷模。應依佛本生故事等，認識佛曆劫勤苦，爲追求正法、利益濟度衆生而精進不息、不惜身命的精神。應依佛典記載，確信佛諸惑盡淨，萬德斯圓，具叁身四智、叁明六通、十力、四無所畏、十八不共等超人的功德。確信佛化身雖已示現滅度，法、報二身長存不滅。由釋尊之修行成佛，確信無始以來、無量世界中，必有無數人早已、現在成佛，釋尊所說十方諸佛及其功德，真實不虛。確信大乘經所言皈依佛、念佛、供養佛，必爲佛所護念加持，得世出世間的殊勝利益。
觀法寶功德，應觀佛陀教法，尤其是以涅槃妙心爲核心的緣起、四谛、叁法印、實相印等，不同于僅依思辯而建構、以理性解釋世界爲旨的諸家哲學，不同于專究物質現象、爲人類生活問題服務的諸門科學，不同于依神啓天降而建立的各種世間宗教，佛法，乃是佛陀及無數佛弟子通過禅思等修行實踐所證實，真實不妄，顛撲不破，如實揭示了字宙人生的實相，指明了徹底解決人存在的根本悖論——生死問題之道，超越世間法而又包含世間的倫理、政道、哲學、宗教，超越理性而又不離理性，堪爲我人的人生司南、安身立命之大本。思惟如此正法，乃是佛陀長劫追求，曆盡千辛萬苦，方才證得；經卷法本，凝聚著求法、翻譯大德們的血汗與虔誠，來之不易，遇之甚難，應當尊重頂戴，以爲究竟的歸依處。思維佛法的心髓，在指示衆生皆具佛性，應確信自心有無盡寶藏，只要依法修持不懈，定能不斷開發，圓滿成佛。
觀僧寶功德，應觀一切賢聖僧，如觀音、文殊、普賢、地藏等大菩薩，舍利弗、目犍連等大阿羅漢，曆代祖師、大德高僧，傳佛家業，見道證果，見地齊佛，梵行清淨，分證佛德，住持佛法，堪作我人最爲可靠的師友、助伴，爲究竟的歸依處。
觀叁寶功德而生正信，未受叁皈者，應依清淨比丘受叁皈依；已行叁皈者，應觀叁寶功德而修叁皈依，以堅固淨信，達到對叁寶生起信根，根深難拔，任何外緣皆不可轉移。如《優婆塞戒經》卷叁所說：
若皈佛已，甯舍身命，終不依于自在天等；
若皈法已，甯舍身命，終不依于外道典籍；
若皈僧已，甯舍身命，終不依于外道邪衆。
叁皈依不但初學必修，在從凡夫地至佛地的整個修行過程中，皆不可舍離。密宗皈依偈雲：
諸佛、正法、賢聖僧，直至菩提我皈依。
大乘各種禅法，密法各種儀軌，皆以觀修叁皈依爲首。這是得到叁寶護持指導，以如法修學、不起魔障的根本保證。
發菩提心
菩提心，亦譯“道意”，具名“阿耨多羅叁藐叁菩提心”，指上求佛道、下度衆生的誓願。《金剛經》謂發菩提心者，當生“我應滅度一切衆生”之心。《瑜伽師地論》卷叁五謂菩薩最初當發如是願心：
願我決定得證無上正等菩提，能作一切有情義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。
要之，立志成佛，並盡度一切衆生皆共成佛的志願，謂之菩提心。菩提心是成就佛果的種子和本因，是修行菩薩道的本源動力。《大日經》卷一謂“菩提心爲因”。《集一切福德叁昧經》謂“一切福德無有不入初發心中”。發菩提心，爲大乘根本四加行中最重要的一門。此心一發，即入菩薩之數，若更護持不令忘失，則隨其所作，乃至工作學習、談說戲笑，皆成修行，皆成菩提資糧，有如仙丹點石成金，將人的生活點化得極富價值。菩提心不發，或雖發而不真不固，多所忘失，即使念佛修密、坐禅習定，皆成世間有爲法，不能出生出世間果報。《華嚴經·離世間品》甚至說：
忘失菩提心修諸善業，是爲魔業。
菩提心爲大乘之本，大乘以人天乘、小乘爲基礎。菩提心的發起…
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